Концепт мироздания в карельских эпических песнях

• Автор: Кундозерова, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 235 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение
1. История собирания и изучения карельских рун, содержащих космогонические сюжеты и мотивы

1.1. История собирания карельских рун, содержащих космогонические сюжеты и мотивы

1.2. История изучения космогонических аспектов карельского эпоса..

2. Сотворение мира: модели космизации пространства в

карельских рунах

2.1. Мир, сотворенный птицей из яйца

2.2. Мир, сотворенный птицей (двумя птицами) из тины/земли со дна океана

2.3. Мир, возникший из частей тела первочеловека

2.4. Мир, созданный антропоморфным демиургом

2.5. Верхняя часть мироздания, выкованная кузнецом-демиургом
2.6. Выводы
3. Большой дуб: мировое древо как знак-символ
структурирования и упорядочивания Космоса
3.1.1. Костяк сюжета о большом дубе и его основные версии: проблема классификации материала
3.1.2. Обрядовый контекст бытования сюжета о большом дубе
3.1.3. Контаминационные особенности сюжета о большом дубе
3.2.1. Предпосылки возникновения: субстанции, из которых произрастает большой дуб
3.2.2. Ландшафтные знаки-символы локализации большого дуба
3.2.3. Облик большого дуба
3.2.4. Трехчастное деление большого дуба
3.2.5. Инвертированный образ мирового древа
3.2.6. Возникновение кризисной ситуации
3.2.7. Функции большого дуба
3.3. Выводы
3.4. К полемике по поводу вопроса о наличии в карельских рунах
мифологемы мирового древа
Заключение

Список литературы
Список источников
Приложение 1. Карта локальных традиций Карелии
Приложение 2-8. Образцы рун с переводами
Приложение 9. Сводная таблица исследуемых текстов

Введение
Карельские руны сохранили отголоски древнейших представлений о сотворении и структуре мироздания. Подобные представления уходят корнями в те доисторические времена, когда наши предки, не обладая естественнонаучными знаниями, пытались объяснить возникновение и устройство окружающего мира. Эти космологические воззрения составляют ядро космогонических мифов, которые, в свою очередь, играют в карельских рунах сюжетообразующую роль, занимая в контаминированных текстах центральное или периферийное положение. Совокупность представлений о происхождении и устройстве Вселенной, реконструируемых при анализе текстов рун и объединенных понятием «концепт мироздания», предполагается рассмотреть в данной работе в семантическом аспекте.
Актуальность предпринимаемого исследования обуславливается отсутствием специальных, и в том числе обобщающих, работ по карельской космогонии. В настоящее время ведется фронтальное изучение мифов народов мира. Карельская мифология в значительной мере сконцентрирована в эпических песнях. В качестве одной из составляющих в общем духовном фонде человечества карельская космогония занимает заметное место. Без этой составляющей картина мира, нашедшая выражение в различных этнокультурных традициях, остается неполной. Необходимость восполнения этой лакуны, образовавшейся в изучении мифов о сотворении и структурировании Вселенной, остается чрезвычайно актуальной.
Актуальность данного исследования, особенно изучения семантики образа большого дуба в карельских рунах, определяется возросшим в последнее время в научном сообществе интересом к мифологеме мирового древа1. Соотнесенность
1 Рубрика «От культа деревьев к Мировому Древу и обратно: новые подходы и концепции» // Этнографическое обозрение. 2012. №6. С. 3-72.

мировым параллелям мотиву срубания дуба, ставшего угрозой космосу и

послужившего материалом для изготовления болезнетворных стрел .
В 1947 г. к исследованию большого дуба в свете мифологемы мирового древа обратился Ю. Тойвонен78. Автор находит типологически близкие варианты мирового древа в румынском, мордовском, индокитайском и японском фольклоре. В статье Ю. Тойвонена впервые предпринят семантический анализ мифического морского локуса произрастания большого дуба и образа мифического лесоруба, о чем будет сказано в процессе анализа самого сюжета.
В исследовании М. Кууси подчеркивается архаика сюжета о большом дубе, его отношение к общему наслоению эстонско-финской мифологической поэзии, а также связь образа большого дуба с древневосточными и палеоарктическими представлениями о мировом древе79. Цель исследования (выработка концепции о пяти основных стилевых периодах калевальской эпической поэзии) не позволила автору углубиться в семантику сюжета в полной мере. Комментарии М. Кууси к сюжету о большом дубе можно найти также в подготовленных им антологиях карело-финской эпической поэзии80.
Образу большого дуба в эпической и заклинательной поэзии уделено внимание и в «Атласе традиционной культуры Финляндии»81 составителя М. Сармела. Он считает, что за образом большого дуба стоят три всемирно
распространенных темы: мировое древо, древо жизни и гигантское древо,

скрывшее небо и угрожающее распорядку космоса .
77 Haavio M. Suomalainen mytologia. S. 342-358.
78 Toivonen Y. H. Ison tammen ongelma. S. 1-36.
79 Suomen kirjallisuus. I. S. 73-80.
80 Kuusi M., Bosley K., Branch M. Finnish Folk Poetry: Epic. S. 546-547; Kuusi M. Kalevalaista kertomarunoutta. S. 231.
81 Sarmela M. Suomen perinncatlas: Suomen kansankulttuurin kartasto 2 = Atlas of Finnish ethnic culture 2: folklore. Helsinki: Matti Sarmela, 2007. S. 324-329, 511-519.
82 Ibid. S. 518.