Сюжетный состав и художественно-стилевая структура калмыцкой волшебной сказки

• Автор: Горяева, Баира Басанговна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 150 с. : ил.

Глава I. ИСТОРИЯ ПУБЛИКАЦИИ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ КАЛМЫЦКИХ СКАЗОК
§ 1. История публикации калмыцких народных сказок
§ 2. Классификация калмыцких народных сказок
Глава II. СЮЖЕТНЫЙ СОСТАВ КАЛМЫЦКОЙ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ § 1. Сопоставление сюжетов калмыцких волшебных сказок с
«Сравнительным указателем сюжетов»
§ 2. Контаминированные сюжеты и сюжеты калмыцких волшебных сказок, отсутствующие в «Сравнительном указателе сюжетов»
Глава III. ТРАДИЦИОННЫЕ ФОРМУЛЫ И ОБЩИЕ МЕСТА КАЛМЫЦКИХ ВОЛШЕБНЫХ СКАЗОК § 1. Обрамляющие (инициальные и финальные) формулы
калмыцких волшебных сказок
§ 2. Медиальные формулы и общие места калмыцких волшебных сказок
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИСТОЧНИКИ
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

Актуальность темы исследования ■ определяется тем, что на современном этапе возрождения национальных культур на фоне огромного интереса народов Российской Федерации к своему духовному наследию исследования в области фольклора, а в особенности сказок, приобретают особую значимость. Сказка является одним из важнейших жанров фольклора, познавательное и воспитательное значение ее бесспорно и огромно. Художественный мир народной сказки с его фантастическими образами и картинами представляет интерес для познания специфического способа восприятия народом окружающей его действительности, этнической картины мира. Сказки представляют большой интерес и в художественном отношении, в частности - как проявление народного таланта в области сюжетосложения.
Изучение особенностей отдельных жанровых групп сказок в фольклористике имеет большое значение. Выявление специфики вымысла каждой разновидности сказок способствует пониманию сказки как жанра. В калмыцком фольклоре ученые выделяют волшебные, богатырские, бытовые сказки и сказки о животных.
Волшебные сказки характеризуются многообразием сюжетов и персонажей, богатством изобразительно-выразительных средств, что делает их важной составной частью духовной культуры любого народа. И если волшебные сказки многих народов являются более или менее изученны зарубежными и российскими фольклористами, то калмыцкая волшебная сказка еще не исследована в полной мере, между тем она представляет собой существенную часть калмыцкого сказочного фонда.
В калмыцкой фольклористике рассматривались отдельные вопросы жанровой специфики сказок, описывались персонажи и художественноизобразительные средства. Однако в научных работах, посвященных сказочному жанру калмыцкого народа, не систематизирован весь накопленный сюжетно-тематический фонд волшебной сказки (международные, локальные и контаминированные сюжеты), а также система стереотипных художественных структур (традиционные формулы и общие места), составляющие поэтику и стиль волшебной сказки.
Сюжетный фонд калмыцкой волшебной сказки специально не изучался. В связи с этим в данной работе предпринята попытка подробной характеристики сюжетно-тематического фонда калмыцкой волшебной сказки в сопоставлении с «Сравнительным указателем сюжетов», составленным по принципу международного указателя сказочных сюжетов по системе Аарне-Томпсона. Систематизация калмыцкого сказочного материала на основе «Сравнительного указателя сюжетов» даст возможность привлечения калмыцких волшебных сказок в широкий научный оборот и проведения типологических исследований.
Таким образом, актуальность настоящего исследования определяется малоизученностью означенной проблемы в калмыцкой фольклористике.
Степень научной разработанности проблемы. Калмыцкий фольклор издавна привлекал внимание ученых. Сбором и публикацией образцов калмыцкого фольклора занимались в свое время известные отечественные и зарубежные востоковеды, такие как Б. Бергманн, Б .Я. Владимирцов, К.Ф. Голстунский, Г. Гомбоев, А.М. Позднеев, Г.И. Рамстедт, Б. Юльг и др.
В калмыцкой фольклористике в разные периоды рассматривались вопросы жанровой специфики сказок, освещались идеи и образы, описывались их художественно-изобразительные средства. Первая попытка классификации калмыцких сказок была предпринята И.Кравченко. К проблемам соотношения фантастических и реалистических элементов, описания типичных персонажей калмыцких сказок обращался У.У. Очиров. Происхождению, жанровому составу, идейно-тематическому
нудтэ - на макушке с одним глазом) пытается погубить сына (брата). Она притворяется больной и требует, чтобы сын (брат) добыл для нее различные предметы, которые якобы помогут ей выздороветь. Герой выполняет все трудные поручения. В некоторых сюжетах в решающий момент на помощь приходит младший брат, родившийся от связи матери (сестры) с любовником, антагонистом героя. Сказка на данный сюжетный тип имеется в обрамленном сборнике «Седклин кур» («Задушевный разговор») (СК, с. 81 - 86); «Кевун куукн хойрта эмгн евгн хойр» («Старик и старуха, у которых были сын и дочь») (ХТ - IV, с. 15 - 18); «Курлдэ Мергн» (АЗТ, с. 15 - 19); «Улада Мергн» (Илишкин 2001, с. 322 - 327); «Улада Мергн» (Архив КИГИ РАН, ф. 3, оп. 2, ед. хр. 151, с. 49 - 55).
318 = АА 315*В. «Неверная жена». Женщина завладевает
волшебным мечом героя, благодаря которому он был неуязвим. Пытается погубить его, чтобы стать женой хана. Герою помогает нойон, дав три волшебных листочка, с помощью которых он перевоплощается и скрывается от погони, убивает хана и коварную жену и правит страной. Сюжет встречается как вставной рассказ в «Сказке величавого Ууштин-шутэна» из репертуара А.З. Кутуктаевой (МД, с. 61 - 78). Сказка «0нчн кевун» («Юноша-сирота») на сюжетный тип «Неверная жена» зафиксирована также в репертуаре Э.К. Лиджиева (АЗТ, с. 7 - 9).
325. «Хитрая наука». На данном сюжетном типе основана «Сказка величавого Ууштин-шутэна» из репертуара А.З. Кутуктаевой (МД, с. 61 -78). У старых супругов, долго бывших бездетными, рождается ниспосланный небом сын, его отдают некоему Бакши, у которого он обучается мудрости. Сын может вернуться домой только после того, как отец трижды узнает его среди заколдованных юношей. Отец благодаря подсказкам сына указывает на него, но волшебник не желает возвращать сына родителям, и конфликт завершается «поединком» между учителем и его учеником. Погоня проходит с превращениями. После «победы» герой, по совету ламы, для искупления греха за убийство учителя должен