Сакральный мир бурятской Гэсэриады : Небесный пантеон и генезис героя

• Автор: Дугаров, Баир Сономович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 372 с.

ГЛАВА I ЭХИРИТ-БУЛАГАТСКАЯ ВЕРСИЯ: МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ДИСКУРС
ПРОЛОГА И ОБРАЗЫ АРХАИЧНЫХ БОЖЕСТВ
1.1. Своеобразие эхирит-булагатского пролога и образы божеств
ПОКРОВИТЕЛЕЙ ГЭСЭРА
1.2. Образ Галта Улана как архаичного восточного божества
1.3. Образ патриарха мангадхаев и мотив поколений богов
ГЛАВА II УНГИНСКАЯ ВЕРСИЯ: МИР ПРОЛОГА И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
2.1. Образы теогонической мифологии и мир небожителей в унгинском прологе
2.2. Небесная теомахия и ее модификации в унгинском прологе
2.3. Семантика образа небесного жаворонка в контексте сакральной
ТРАДИЦИИ БУРЯТ
ГЛАВА III ПРОЛОГ В ЦЕНТРАЛЬНОАЗИАТСКИХ ВЕРСИЯХ ГЭСЭРИАДЫ И
КОНЦЕПТ НЕБЕСНОГО ГЕРОЯ
3.1. Бурятские и центральноазиатские параллели в небесном прологе
3.2. Мифо-эпическое «Сказание о кальпе» и бурятские аналогии
3.3. Концепт сына неба и проблема генезиса пролога
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. В современной фольклористике и этнографии отмечается повышенный интерес к проблемам религиозной мифологии, определяющим духовные аспекты этнокультурной традиции народов. Как известно, многие теологические представления древности сохранились в эпической интерпретации, о чем свидетельствуют известные мифологические поэмы Переднего Востока, Индии, Греции и т.д. Потому исследование сакрального мира бурятской Гэсэриады, представленного сонмом эпических божеств, воспринимается как ожидаемое в бурятском гэсэроведении.
В связи с этим следует отметить, что бурятский героический эпос о Гэсэре, представляющий собой свод различных мифологических сюжетов, лежащих в основе эпического сказания, не изучен с точки зрения уранических представлений бурят, нашедших воплощение в концепте небесного героя и его связи с миром божеств. Именно эта особенность бурятской Гэсэриады, обозначенная в ее небесном прологе, видится важным обстоятельством в выборе нашей темы и необходимости ее раскрытия в контексте этнокультурной традиции бурят. Тэнгристская мифология, содержащая пантеон древних божеств и мифологическую картину сакрального мироздания, определяет статус бурятской Гэсэриады как сказания, имеющего субстанциональное значение для идентификации национальных основ духовного наследия бурятского народа и его органической связи с центральноазиатским культурным комплексом
Объектом исследования является мифологический пролог в бурятской Гэсэриаде, описывающий события в небесном мире, которые предваряют и определяют ход земного эпического действия.
Предметом исследования выступают образы теогонической мифологии, сообщество эпических божеств и система их иерархических взаимоотношений, содержащих небесную предысторию Гэсэра.
Цель исследования, заключающаяся в изучении сакрального комплекса мифологических представлений бурят, обозначенных в эпической интерпретации мира тэнгристских божеств и их пантеона, определяет следующий круг задач:
— выявить роль «тэнгристского фактора» в фольклорномифологической традиции бурят в контексте общемонгольских культовых представлений о небе как сакральной онтологической субстанции;
— определить семантико-генетическую связь концепта сына неба с его эпическим воплощением в полистадиальном образе Гэсэра, являющемся обобщенным типом небесного героя в центральноазиатской традиции;
- раскрыть значимость бурятской Гэсэриады как важнейшего источника по тэнгристской мифологии монгольских народов и реконструкции мифологического пантеона божеств;
- выявить стадиально ранний пласт уранических представлений бурят на материале архаичной эхирит-булагатской версии Гэсэриады и раскрыть образы древних божеств в контексте поколений мифологических персонажей;
- раскрыть эволюцию теологического мифотворчества бурят на вариантах унгинского пролога Гэсэриады, выявить особенности пантеона божеств, их персонажный ряд, генеалогию западных и восточных тэнгриев и характер их иерархических взаимоотношений;
— выявить дуалистическую доминанту в характеристике небесного «социума», показать теомахию как форму разрешения конфликта западных и восточных тэнгриев в борьбе за гегемонию в Верхнем мире;
- раскрыть каузальную взаимосвязанность генезиса небесного героя бурятской Гэсэриады с ее сакральным миром как объектом эпической интерпретации тэнгристской мифологии бурят-монголов;
- выявить роль пролога в идентификации Гэсэриады как «божественного сказания» в контексте сравнительного рассмотрения прологовых аналогов в сибирско-центральноазиатской эпической традиции.
Он указывает на причастность Гэсэра к тому, что случилось на земле. Этим герой сам предопределил свой выбор и назначение исправить на земле содеянное им в небесах [Хомонов, 1976, с. 85].
Своеобразие эхирит-булагатского пролога, свидетельствующее о его архаичной самобытности, заключается и в том, что в нем нет никакого упоминания о сыновьях Атай Улана, которые фигурируют в унгинской версии и становятся на земле тремя шараблинскими ханами. Отсутствие данной темы в эпопее М. Имегенова также подтверждает самостоятельность ее сюжетного корпуса. Другим существенным отличием является «неразработанность» в эхирит-булагатской версии актуального для унгинской версии сюжета, связанного с спарагмосом Атай Улана и возникновением из частей его тела тех или иных негативных персонажей, образующих почву для эпического действия. Примечательно, что историю низвержения главы восточных небожителей, которую Гэсэр рассказывает в конце улигера своему сыну Ошор Богдо-хубуну, можно рассматривать как дополнение к прологу в силу некоторых уточняющих деталей:
Улгун замби дайда дээрэ На широкую землю-замби
Шэндэгээдэн орхёо Ьэм. Я скинул (Атай Улана).
Дайдуйе далан гурбан Он превратился в семьдесят трех
Мангадхай боложо, Мангадхаев земли:
Улгун замби дайда дээрхи Они на земном пространстве
Албата зонхон хоёри Живущих людей
УзуурэЬээн унхээ Нэп, От основания и до края
ЗахаЬаан зальялайл. Откусывали и глотали.
[Абай Гэсэр-хубун, 1961, с. 181] Здесь устами самого героя обозначается этиологический мотив появления сил Зла на земле в связи с метаморфизмом Атай Улана. При этом указывается символическое число его земных превращений в мангадхаев, но не уточняется в каких именно. В другом месте Гэсэр признается, что были противники и пострашнее Атай Улан-тэнгрия [Там же, с. 206]