Типология принципов историзма узбекского народного эпоса

• Автор: Бобаев, Махаматназар
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Ташкент
• Количество страниц: 190 c. : ил

Глава первая. Главный критерий принципов историзма узбекского народного эпоса

Глава вторая. Типология принципов историзма узбекского

народного эпоса

Глава третья. Новый этап историзма узбекского народного

эпоса
Выводы

Список использованной литературы

Неоспоримой истиной является следующее: к чему бы человек ни стремился в своей духовной либо материальной жизни, объект его стремления всегда исторически конкретен. В этом смысле, поскольку народны!! эпос запечатлевает многовековое прошлое народных масс, выражаемый в нем социальны!! идеал также приобретает характер исторической конкретности. Однако этот социальный идеал с течением времени претерпевает изменения. Поэтому одпн из основополагающих принципов марксизгла-ленпнпзма заключается в том, чтобы каждое явление, обладающее качеством исторической конкретности, рассматривать в его историческом развитии. Воцдь мирового пролетариата В.И.Ленпн, утверждая необходимость рассматривать возникновение п развитие какого угодно явления только в историческом контексте, писал: „Весь дух марксизма, вся его система требует, чтобы каждое положение рассматривалось лишь (оЦ исторически; (р) лишь в связи с другими; (лишь в связи с конкретным опытом истории".-*■
При анализе свойственных народному эпосу высоких общечеловеческих идеалов- также необходимо, в полной мере применяя вышеприведенные указания В.И.Ленина, оценивать эти идеалы с точки зрения конкретной эпохи сложения эпоса п в конкретной же форме делать вывод о его значении для современности.
Историзм народного эпоса не следует, однако, трактовать в том смысле, что эпос прямо отображает реальную историю. Следствием воззрения на эпос как на копию истории были в узбекской науке об эпосе проводившиеся в прошлом широкие дискуссии. В частности, неправильное понимание узбекского героического эпоса „Алпамыш" и
1 Ленин В.И. Поли. собр. соч., т.49, с.329.

его принципов историзма привело отдельных ученых к неправильным

выводам относительно этого эпоса. Однако большинство крупных ученых, такпх, как В.М.Бирмунскпй, Х.Т.Зарпфов, А.К.Боровков,
М.И.Богданова, Н.С.Смирнова, И.Т.Сагитов, А.Н.Кпреев, С.С.Сураза-ков, И.В.Пухов, вскоре прямо указали на недопустимость подобного отношения к народному эпосу вообще, на неправильное понимание его историзма, верно оценили исторические основы такого величественного эпоса, как „Алпамыш" п выраженный в нем социальный идеал, Каждый специалист, затшагощпйся народным творчеством вообще, народным эпосом в частностп, чтобы оставаться в кругу первостепенных проблем и не запутаться в массе второстепенных вопросов, должен в своей работе исходить из принципов историзма.
В.И.Ленин, специально подчеркивая особую важность этого для специалистов в области общественных наук, писал: „Самое надежное в вопросе общественной науки п необходимое для того, чтобы действительно приобрести навык подходить правильно к этому вопросу и не дать затеряться в массе мелочей пли громадном разнообразии борющихся мнений, - самое важное, чтобы подойти к этому вопросу с точки зрения научной, это - не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, п с точки зрения этого его раз-

вития смотреть, чем данная вещь стала теперь". Рассмотрение каждого явления в исторической конкратностп, оценка его только в историческом развитии - это должно быть важнейшим оценочным критерием также в науке об эпосе.

Абдунабиев А., Степанов А. Об эпосе „Алпамыш", - Правда Востока,, 29 января 1952 г.

Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 67.

ния, об отображенной в нем исторической эпохе.
Всеми исследователями единодушно цризнано, что так называемая кунгартская версия дастана была создана в среде узбекских племен кунграт, в эпоху патриархально-родового строя.^ Однако, по мнению отдельных исследователей, считающих, что упомянутая версия была создана в ХУ1 в., то есть после походов кочевых узбекских племен, цредводшлых Шейбаниханом, на Мавераинахр и Хорасан, в этом эпосе нашли отражение набеги калмыков на территорию Средней Азии, совершавшиеся в ХУ-ХУШ вв., точнее - эти захватил-

ческие набеги играют в эпосе роль исторического фона.
Последующее изучение дастана показало, что это в значительной степени далеко от истины, и в полной мере подтвердило, что эпос пАтпамыш" первоначально возшпс в нижнем течении Амударьи, в цриаральских степях, еще до татаро-монгольского нашествия, и, следовательно, отнюдь не отображает калмыцких военных походов в

Среднюю Азию. Это соображение, таким образом, на наш взгляд, значительно ближе к истине. Ибо воззрение о том, что эпос «АлпаЖирмунский В.М., Зарпфов Х.Т. Узбекский народный героический эпос, с. 69-72; Зарифов Х.Т. Основные мотивы эпоса „Ал-памнш". - В кн.: Об эпосе „Алпамыш". Ташкент, 1959, с. 6-22; Жирмунский В.М. Сказание об Алпамнше и богатырская сказка. - В кн.: Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Избранные труды. Л., 1974, с. 142-145; Мирзаев Т. Узбекские варианты дастана
мАлпамыш", с. 84-85.

Там же. Указ. соч., с. 72; Жирмунский В.М. Сказание об Алпамнше..., с. 143.
Зарифов Х.Т. Указ. соч., с. 7; Мирзаев Т. Указ. соч. с. 86; 1Лирзаев Т., Сарымсаков Б. Дастан, его виды и историческое развитие, с. 45.