Нравственно-эстетическая организация базовых элементов культуры кавказского эпоса "Нарты"

• Автор: Колясников, Иван Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 417 с.

Глава 1. БАЗОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ КУЛЬТУРЫ ЭНОСА “НАРТЫ”

Глава 2. УСЛОВИЯ ПЕРЕХОДА БАЗОВЫХ ЭЛЕМЕНТОВ КУЛЬТУРЫ НА ЭСТЕТИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ ОРГАНИЗАЦИИ В ЭПОСЕ
"НАРТЫ”

Глава 3. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ЭПОСЕ "НАРТЫ...

Глава 4. ПРЕДПОСЫЛКИ И ЭЛЕМЕНТЫ ТРАГИЧЕСКОГО В ХРОНОТОПЕ И НРАВСТВЕННОЙ СИСТЕМЕ ЭПОСА
“НАРТЫ”
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Эпос “Нарты” - опрокинутый в вечность кубок мудрости. Он заслуживает того, чтобы назвать открытые новые безымянные звезды именем “Созвездие нартиады”, которое напоминало бы человечеству сияющими из космоса символами о людях, создавших этот шедевр, о героях, действующих лицах человеческой драмы, о величии человека, жившего в такой же, как наш, драматический век, идущего по ступеням прекрасного и трагического.
Шедевр мировой культуры, эпос “Нарты” по своей значимости неисчерпаем. Он создавался в течение многих столетий. Он аккумулирует колоссальный запас духовной энергии, содержит в себе большое количество информации о человеке прошлых эпох, о генезисе и предпосылках цивилизации.
Особый интерес представляет нравственно-эстетическое содержание эпоса, ибо современные народы Кавказа сохранили на уровне архетипов многие черты человека древней эпохи, которые не потеряли своей функциональной значимости. Исследование подобных культурных текстов способствует и будет способствовать взаимопониманию современных народов и сближению их на конструктивных основах сотрудничества. Это была эпоха максимальной активности, напряженности общественной и индивидуальной жизни на уровне героически прекрасного и трагического.
Актуальность диссертационного исследования определена тем, что современная наука все более ориентируется на синтетические методы, которые предполагают использование человеческого опыта в трех измерениях: прошлого, будущего и настоящего. Отсюда повышенный интерес представителей мировой науки к ранним этапам развития человечества, его культуре, достоянием которой является фольклор.
Нартскнй эпос, созданный творческим гением народов Кавказа, настолько неисчерпаем в своем содержании как культурная ценность, что

его проблематика и в настоящее время дает пищу для размышления и вызывает не меньший интерес, чем в тот период, когда начался интенсивный сбор, систематизация и осмысление сказаний.
Нартоведы, историки проделали большую работу по собиранию и изданию нартских текстов. Но есть герменевтический закон: культура живет интерпретацией. Угасает интерпретация ценностей культуры, и они забываются, а новые интерпретации вызываются иными парадигмами мышления. Кавказский эпос глубоко и всесторонне изучался по частям, но его необходимо исследовать с синергетических позиций, синтезируя классические методы науки. Эпос “Нарты” ещё не рассматривался с точки зрения системы базовых элементов культуры в их целостном функционировании. В этом мы видим актуальность избранной проблемы.
Нартоведение представляет собой обширный массив научных данных, посвященных эпосу “Нарты” (нартиаде), как в отечественной, так и в зарубежной науке.
Первый этап был связан с выработкой методов исследования художественной культуры, в том числе, и древнего эпоса, со сбором и систематизацией материала, изучением генезиса «нартов», национальной идентификацией, реконструкецией, интерпретацией эпоса, концептуального оформления. Яркими представителями этого этапа были адыгские мыслители конца XIX - начала XX веков: Ю.Кази-бек (Ахметуков),
С.Крым-Гирей (Инатов), С.Сиюхов, И.Супаго, Ц.А.Теучеж, Х.Хаджемуков, И.С.Цей. Они искали пути всестороннего отображения усложняющейся жизни в литературе, стремились к обогащению творческого метода, включающего общекультурные подходы. Для этой группы представителей адыгской культуры было характерно размышление о судьбах народа, проблемах человеческого бытия в процессе

Нартской женщине стало жаль, что по её вине погибли чудесные цветы. И в третий раз пошла Сэтэней-гуаше к реке. Целый день настойчиво искала такой же редкий цветок, наконец, к вечеру нашла. Посадила перед домом и легла спать. Ветер, проснувшийся в этот вечер, погнал по небу тучи. Сверкнула молния, грянул гром, и полил теплый дождь. У Сэтэней-гуаше сжалось сердце: “Бедный цветок, посечет тебя дождь”. К утру всё стихло. Выглянуло ласковое солнце. И Сэтэней-гуаше не поверила своим глазам: цветок сиял! Вода спасла душу цветка! - воскликнула она. - Вода подобна душе. Так, сказывают, человек впервые познал живительную силу воды. Этот цветок и поныне цветет и красуется на нартской земле. Его называют “Сэтэней-цветок”.
Погиб один цветок, Сэтэней приносит другой. Погиб и этот, но она приносит и третий. Такое упорство в активности окупается приобретением человеком опыта.
Эта легенда имеет глубокий смысл, который сводится к тому, что обобщение требует от человека активных действий по формообразованию мира и его познанию.
Сэтэней пришла к важному обобщению на уровне закона. Вода дает душу цветку, но, чтобы прийти к этой мысли, она несколько раз переносила цветы к своему дому (закон - повторяющиеся, устойчивые, существенные необходимые связи). Активность мышления Сэтэней связана с эмоциями. А эмоции побуждали ее повторить опыт, что характеризует волю. Настойчивость - проявление опыта («целый день настойчиво искала такой же редкий цветок»).
Культура мышления нартов имела тринитарные (ипостасные, иконологические) черты.
Неслиянность и нераздельность ипостасей отличаются от единства и борьбы противоположностей тем, что они “первично едины”: “Они принадлежат уровню бытия, где нет обособления и не нужно преодолевать