Загадка и магия в художественной системе свадьбы

• Автор: Балашова, Оксана Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 231 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

§ 1 .Историографический обзор работ по непесенным жанрам свадебного

фольклора

1.1 .Свадебная загадка

1.2.Свадебная магия: приметы, заговоры, заговорные молитвы,

обереги

1.3.Свадебные приговоры

§2.Свадьба как драма: к вопросу о сюжетике свадебного действа

Г лава первая

Свадебная загадка и ее разновидности
§1.Место и роль свадебных загадок в обряде
1.1. Сватовство
1.2. Торги и выкупы
1.3.Свадебный пир
1.4.Ритуал оповещения о целомудрии/нецеломудрии невесты
§2.К вопросу о классификации свадебной загадки и ее разновидностей
Итоги и выводы
Глава вторая
Свадебная магия: приметы, заговоры, заговорные молитвы, обереги
§ 1 .Место и роль "магических" жанров в обряде
1.1. Сватовство
1.2.Баня в доме жениха/невесты ("баенная" магия)
1.3.Первый день свадьбы (включая венчание)
1 АПервый день: после венчания
1.4.1 .Проводы на подклет
1.4.2.Бдагопожелания первого дня свадьбы
1.4.3.Приметы и поверья первого дня
Итоги и выводы
Заключение
Библиография
Приложение......................................................................219-23
Приложение 1. "Предметные реалии свадебной магии"

В языках всех народов земного шара имеются запретные слова, которые при тех или иных условиях не произносятся по различным соображениям. У культурных народов молчаливо налагается запрет на слова "неприличные", оскорбляющие стыдливость и нравственное чувство человека. У народов малокультурных, напротив, основанием запрета /табу/ слов служат главным образом не столько соображения приличия и нравственности, сколько верования.
Д. К. Зеленин
Обрядовый фольклор очень сложен и разнороден по своему составу. В него входят произведения, различающиеся по времени создания и жанровым признакам, - от простейших языковых формул, отдельных слов и восклицаний, не являющихся еще собственно фольклором, до таких сложных высокохудожественных форм, какими являются многие обрядовые песни и отдельные заговоры. Чтобы разобраться во всем этом многообразии, обрядовый фольклор должен исследоваться в разных аспектах, на разных уровнях с применением в зависимости от целей исследования как этнографических, так и филологических методов.
В.К.Соколова
ВВЕДЕНИЕ
Русская свадьба как единый драматургический и обрядовый комплекс издавна привлекала внимание фольклористов и этнографов насыщенностью действия, поэтичностью оформления, где поведение каждого участника было строго регламентировано и мотивировано как содержанием определенного ритуала, так и поведенческими канонами народной этики. Оттого любой этап этого порой многодневного обряда обставлялся соответствующими магическими действиями, заговорами, оберегами, песнями, приговорами, загадками и представлял собою своеобразный комплекс словесных и песенных текстов, подчиненных веками отработанным законам свадебного действа.

На сегодняшний день по свадебному фольклору накоплен огромный материал,1 где традиционный свадебный обряд в отечественной фольклористике представлен как текстами, так и исследованиями, в которых содержится анализ отдельных жанров (причитания, величальные и корильные песни, “наговоры” дружки и др.), оговаривается специфика драматургического характера свадебного действа, систематизируется символика свадебного обряда в целом, раскрывается своеобразие локальных типов русской свадьбы, рассматриваются параллели с волшебной сказкой и календарной поэзией, затрагиваются вопросы семантики.
Однако, несмотря на богатый опыт в области изучения свадебного фольклора, по-прежнему вне исследования остаются некоторые непесенные жанры, анализ которых позволит, наконец, наиболее полно представить свадебный фольклор, в понятие которого должен входить не только песенный пласт, но также загадки, приметы, заговоры, заговорные молитвы, обереги, использование которых в обряде функционально мотивировано.
Среди ученых нет общего мнения и по вопросам жанровой природы свадебного фольклора, который воспринимается некоторыми фольклористами не как самостоятельная художественная система обрядовой поэзии, а как некая компиляция лирических, эпических и драматических жанров. Отсюда, может быть, и дробление тем и сфер исследований, а не их обобщение (последнее, безусловно, способствовало бы написанию в такой же мере обобщающей работы по русской свадьбе). “В своем содержании обрядовая поэзия заключает одновременно не только обрядовую, но также бытовую, магическую, социально-психологическую, эстетическую и другие функции. Такой полифункциональности художественного текста, такого сцепления в нем поэзии и жизни нет ни в эпическом, ни в лирическом, ни в драматургическом жанрах “ (Торопова 1975:50).
'"Накопленный ... материал по свадебной обрядности и обрядовой поэзии дал исследователям возможность увидеть не только своеобразие свадебного обряда в различных местностях России, но и определить степень

дом - разрешение - просьба выслушать - разрешение - просьба отдать невесту - разрешение (= согласие) отказ (= несогласие). Еще более кратким будет клише ситуации сватовства: " просьба (сватов) отдать - разрешение /или отказ/ взять". “Шаблонная ситуация обряда (в первую очередь свадебного) требует и шаблонного диалога. В других, не свадебных, обрядах диалог встречается значительно реже. Объяснение этому следует искать в самой структуре общинно-родового строя, когда представители одного рода являлись к представителям другого...” (Шаповалова 1978:111 )20. Развитие действия этапа сватовства как раз и отражает разные варианты осуществления диалога сторон, где "шаблонный диалог" может быть простейшим, сведенным до формулы-клише, или наоборот, более пространным и развернутым (см. примеры 1-4, 23, 24).
Развитие действия сватовства 1 .Приветствие и просьба сватов войти в дом невесты.
2.Ответное приветствие и разрешение войти со стороны родителей невесты.
3.Открытые ритуализированные магические действия и слова сватов с намеком о цели визита и успешного завершения сватовства.
4.Иносказательная или, наоборот, без околичностей речь сватов о цели визита (может быть параллельно с 3).
5.Отговорки родителей невесты ироничного или пренебрежительного характера (выяснение причины визита сватов).
6. Усиление настойчивости сватов через посулы и расхваливание как “купца”, так и “товара”.
7. Формальное согласие родителей невесты на брак, приглашение пройти в избу, сесть за стол; угощение сватов, показ (вывод) невесты.
8. Отказ и выпроваживание сватов.
Загадка в сватовстве вовсе не обязательна (примеры 1, 3), что явилось, вероятно, следствием общей трансформации обряда и утратой весьма существенных его частей, но при использовании (введении в структуру диалога) может служить материалом для развития внутреннего сюжета данного этапа
20 Загадки на свадьбе, по мысли А.К.Байбурина, входят в структуру диалога между "своим" и "чужим" с его выраженной вопросно-ответной формой (Байбурин 1970:11-12).