Паремиологические жанры фольклора дагестанских азербайджанцев и народно-афористическая эстетика

• Автор: Бабаев, Корхмаз Ферманович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 193 с.

ГЛАВА 1. ГЕНЕТИКО-ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ И ЖАНРОВАЯ СПЕЦИФИКА НАРОДНЫХ АФОРИЗМОВ
1. Пословицы И ПОГОВОРКИ
1.1. Генезис и функционирование
1.2. Жанровая специфика
2. Происхождение, сущность и определение загадки, ее связь с пословицами и поговорками
ГЛАВА 2. КЛАССИФИКАЦИЯ, ЖИЗНЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ И ИДЕЙНЫЙ СМЫСЛ НАРОДНО-АФОРИСТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ДАГЕСТАНСКИХ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ
1. Пословицы и поговорки
1.1. О классификации, семантической противоречивости и элементах архаики
1.2. Труд и народно-афористическая эстетика
1.3. Социально-исторический и нравственный опыт народа
1.4. Семейно-бытовая тематика
2. О КЛАССИФИКАЦИИ И ПРЕДМЕТНО-ТЕМАТИЧЕСКОМ СОДЕРЖАНИИ ЗАГАДОК
ГЛАВА 3. ПОЭТИКА И СВОЕОБРАЗИЕ АФОРИСТИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА ДАГЕСТАНСКИХ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ
1. Поэтика народных афоризмов
1.1. Композиционно-синтаксический строй и язык
1.2. Изобразительно-выразительные средства и образы
1.3. Ритмико-эвфоническая организация
2. Своеобразие афористической поэзии дагестанских азербайджанцев
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Дагестанские азербайджанцы - один из крупных и динамично развивающихся народов края. По данным Всероссийской переписи населения 2002 г., их численность достигала 111,7 тыс. человек'. В пределах республики они расселены почти повсеместно, но главными местами их компактного проживания являются Дербентский и Табасаранский районы, на территории которых расположены два десятка селений с азербайджаноязычным населением. Основная часть азербайджанцев-горожан Дагестана проживает в старинном Дербенте и Дагестанских Огнях.
Следует отметить, что вопрос об этногенезе и этнической принадлежности дагестанских азербайджанцев, представляющий для нас вполне понятный интерес, остается пока еще достаточно сложным (статус «пасынка»; переименование из татар (тюрков) в 40-е (30-е) годы XX в.)3. Такое положение в целом не должно удивлять, ибо «трудно найти народ, который ... не являлся бы пришельцем на своей теперешней родине»4. И все же на нынешнем этапе совершенно очевидно, что «... этническое формирование азербайджанцев Дагестана, как и всего Кавказа, - это длительный процесс развития местного населения с его многосторонними связями и с иранскими, арабскими племенами, и с кып-чаками, и особенно с огузами».
Вышесказанное определяет принципиальную актуальность настоящей работы. Богатейшее фольклорное наследие дагестанских азербайджанцев как некоренной народности республики по причине его «вторичности», «факультативности» по отношению к устно-поэтическим ценностям национальной мет1 См.: Основные итоги Всероссийской переписи населения 2002 г. М.: ИИЦ «Статистика России», 2005. С. 280.
2 Об этом подробнее см.: ГаджиеваС.Ш. Дагестанские терекеменцы. Х1Х-нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. М., 1990; ее же. Дагестанские азербайджанцы. Х1Х-нач. ХХв.: Историко-этнографическое исследование. М., 1999; Народы Дагестана/Отв. ред. С.А. Арутюнов М., 2002; Хурдамиева С.Х. Дастаны и ашугская поэзия дагестанских азербайджанцев: Дис.канд. филол. наук. Махачкала, 2000; Ханмагомедов Х.Л. Ханмагомедов Х.Л. Численность азербайджанского населения в Дагестане как этногеодемографическая проблема // Инофрмационно-аналитический вестник. Майкоп, 2003. С. 127; его же, Теркемейские азербайджанцы Дагестана // Дэрбэнд - 2003. - 2, 9 авг., Орудж Ф. Дагестанские азербайджанцы // Дэрбэнд. - 2000. - 31 март.
5 См.: Народы Дагестана... С.507.
4 Гасанов М.Р. Загадки этнонимов Дагестана. Махачкала, 1997. С. 3,7.

Гаджиева С.Ш. Дагестанские азербайджанцы... С. 37-38. См. также: Лавров Л.И. Этнография Кавказа. Л., 1982; Алимова Б.М. Табасаранцы (Х1Х-нач-ХХв.): Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1992; Гасанов М.Р. Очерки истории Табасарана. Махачкала, 1994; Народы Дагестана... 2002; Магомедов Р. Народы Дагестана. Махачкала, 2003;Хан-Магомедов С. Дербент. Горная стена. Аулы Табасарана: Художественные памятники Т-нач. ХХв. М., 1979; Тресков И.В. Фольклорные связи Северного Кавказа. Нальчик, 1963; Фольклор, литература и история Востока: Материалы 111 Всесоюзной тюркологической конференции. Ташкент, 1984; Хурдамиева С.Х. Указ. соч.; Алимова Б.М. О традиционной культуре питания тюркоязычных народов Дагестана // Вестник ДНЦ. - 2002. - №13.; Дирр А. Грамма-тический очерк табасаранского языка. // СМОМПК. Т. 35. Тифлис, 1903; Короглы Х.Г. Трансформация жанра туйуг (К проблеме фольклорных связей тюркоязычных и ираноязычных народов) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика. М., 1980.
мнение известного знатока античной культуры - А.Ф. Лосева, утверждает, что «общинно-родовое мышление могло быть только мифологическим...», так как для него было доступно лишь «непосредственно родственные отношения», посредством проецирования которых весь мир превращался им в одну «огромную родовую общину»1.
На заре становления фольклористики архаичная семантика народных изречений казалось настолько очевидной, что представители мифологической школы широко использовали их для воссоздания мифологической картины мира. Как известно, эти исследователи допустили немало ошибок, обусловленных, в основном, слишком произвольным толкованием языковых явлений и образов фольклорных произведений.
При анализе пословично-поговорочной архаики обязательно надо учитывать, что она по мере социально-экономического развития человечества подвергалась все большему и большему переосмыслению и поэтому ныне, превратившись в одну из составляющих поэтического языка народа, почти не воспринимается в качестве таковой. Видимо, по этой причине А.Н. Веселовский считал несомненным то, что пословицы - «всего менее миф»2. И действительно, мало кому из современных людей придет в голову искать например, в таких изречениях, как «Сэн тулки олса, мэн тулкинун гсуругщэм» («Если ты лиса, то я -лисий хвост»), «Бири улмэ]э о бириси дирилмэз» («Пока один не умрет, другой не возродится») мифологическую подоплеку3.
Относительно элементов фантастики, встречающихся в пословицах и поговорках, важно помнить об общетеоретическом положении, согласно которому «историко-этнографический субстрат подвергался трансформации на основе реальных и идеальных, мифологических и фантастических понятий о мире, реального опыта коллектива и его идеалов...»4, хотя и существуют однозначные высказывания на этот счет. Например, читаем в книге В.Я. Проппа «Фольклор и действительность» (М., 1976): «Даже самые фантастические образы фольклора имеют свою основу в реальной действительности. Материалистическая наука должна найти эти исторические основы фольклора» (С. 115). Но в любом слу1 «Философия и общество». - 2002. - № 2. С. 126.
2 Веселовский А.Н. Собр. соч. Т. XVI. М. - Л.., 1938, С. 105.
3 См.: Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала, 1998. С. 76,80.
4 Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения... С. 231.