Мифическое начало жанра баллады

• Автор: Слесарев, Алексей Георгиевич
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

Содержание.
1. Введение. - стр.1.
2. Глава I Миф и мифическое восприятие действительности. Миф и фольклор. - стр.20.
3. Глава II Народная баллада и обрядовая песня. Вторичный синкретизм. - стр. 48.
4. Глава III Место мифа в народной балладе. - стр. 65.
5. Глава IV Мифический элемент литературной баллады. - стр. 130.
6. Заключение. - стр. 192.
7. Библиография. - стр. 198.
ВВЕДЕНИЕ
В настоящей работе нам предстоит заняться вопросом связи мифа и баллады, определить, что составляет миф в балладе и каково значение мифа для данного песенного и стихотворного жанра. Народная баллада отличается от баллады литературной прежде всего тем, что она продукт анонимного творчества, а также творчества устно-поэтического, дописьменного. Другими словами, народная баллада - это фольклорный жанр, к которому литературная баллада располагается в преемственном, дочернем отношении. Однако несмотря на это вряд ли стоит противопоставлять балладу фольклорную и литературную, особенно принимая во внимание, что ни одно самобытное индивидуальное авторство не может быть осуществлено в отрыве от общенациональной самобытности, в которой коренится авторское самосознание, и даже в случае если такое авторское самосознание частично пытается преодолеть национальное, видя в нем стеснение творческого «я», такое преодоление апеллирует к народным формам и мыслеобразам. Нельзя не упомянуть также и достаточно распространенного научного мнения, согласна которому любой записанный текст баллады является литературным, подлинным, равно как и авторским, несмотря на то, проставлено на нем имя сочинителя или нет; данный подход не только не препятствует конкретным текстологическим разысканиям и уточнениям, но скорее поощряет их, позволяя одновременно пользоваться всем наличным балладным материалом1. В таком аспекте проблема мифических начал баллады видится нам как этапное исследование связей и взаимоотношений мифа и фольклорной баллады с последующим наблюдением судьбы данных взаимоотношений в традиции литературных балладных композиций.
Все же фольклор - не просто одна из исторических форм бытования литературного творчества, но форма в своем роде единственная и исключительная, отражающая в высокохудожественной, типизированной и обобщенной форме весь круг исторического бытия народа: мир его
верований и представлений, чаяний и надежд, его интерпретацию важнейших исторических событий, а порой и частных, не столь уж и выдающихся фактов. Фольклор одновременно и национальное, и интернациональное явление2, в фольклоре разных народов обнаруживаются общие черты, возникающие как в силу схожести основных этапов исторического развития, так и в результате различного рода контактов. Но естественно, что баллады каждого народа имеют и свои особые, присущие только им приметы.
Баллада не только как песня отделяется от заговора, сказки, загадки и других фольклорных форм, но и представляет собой лишь часть мощного пласта народной песни, включающей в себя трудовую, календарнообрядовую, эпическую, историческую, лирическую, любовную, шуточную песню - крестьянскую и городскую, солдатскую или рабочую, разбойничью или крепостную, хороводную или плясовую. Совершенно так же как и ее фольклорный прототип, литературная баллада образует реальный и дифференцированный в ряду других поэтических жанров разряд, обладающий тем не менее способностью создавать в ограниченном объеме некий естественный универсал, оперировать эпическими, драматическими, лирическими средствами, которые по словам Гете, словно в пра-яйце пребывают нераздельно, необособленно друг от друга, ожидая часа, чтобы явиться в мир и воспарить ввысь феноменальным шедевром3.
Так как ни один национальный жанр не может быть верно осмыслен в своем настоящем и прошлом без сопоставлений с аналогами своего и других народов, и при этом должен оставаться отграниченным от прочих форм, в рамках данной работы мы рассматриваем связь баллады и мифа на примере русских и немецких балладных песен. Необходимость
отграничения баллады от других форм заставляет нас затронуть такие
вопросы, как:
- понятие баллады;
- происхождение баллад;
- классификация баллад,

Мифема есть единица актуализированной мифореальности сознания, представляющая собой закономерное мифическое взаимодействие фактов мифической действительности, где мифореальность сознания есть совокупность субъективно-объективных коллективно-ф индивидуальных представлений о закономерности взаимосвязи всех ее
мифических фактов в особых условиях пространства и времени.
Таким образом, мифема может быть соотнесена с третьим классом мотивов в классификации Аарне-Томлсона, т е. с теми мотивами, которые являются отдельными событиями (элементами действия). Однако понятие мифемы удобнее для объяснения сущности процессов в мифореальности, как текстовой, так и нетекстовой. Отношения внутри мифемы складываются, как уже было сказано, на основе взаимодействия. Действие как актуализация мифической связи определяет наличие как исполнителя действия (агенса), так и адресата действия. Вопрос заключается в следующем:
1) каково допустимое количество агенсов и адресатов в этом действии;
2) каков характер этого действия.
Рассмотрение поставленных вопросов разумнее всего будет начать с последнего. На первый взгляд в мифе (здесь и далее под мифом подразумевается мифотекст) сочетаются различные виды действий и взаимодействий, как необычного, так и вполне обычного свойства. Наряду с такими узуальными процессами как разговор, драка, прием пищи, перемещение в мифе мы находим большое количество действий абсурдистского толка: полеты, немотивированные убийства,
взаимообращения предметов и другие. Однако следует заметить, что и т.н. узуальные действия в мифе зачастую весьма необычны: беседа
% уподобляется половому акту, после нее рождаются потомки6’; сам акт