Традиционный сюжет об Амуре и Психее в свете исторической поэтики: теоретический аспект

• Автор: Котариди, Юлия Георгиевна
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

ГЛАВА I. СКАЗКА ОБ АМУРЕ И ПСИХЕЕ

КАК ИСТОЧНИК ТРАДИЦИОННОГО СЮЖЕТА

Элементы мифа, ритуала и сказки в сказке об Амуре и Психее

Философская парадигма текста

Сказка об Амуре и Психее в зеркале традиции:

стилистические и сюжетные особенности

Образная система текста: миф и традиция

Образ Психеи

Образ Эрота

ГЛАВА II. ИГРОВОЙ ХАРАКТЕР СЮЖЕТА ОБ АМУРЕ И ПСИХЕЕ

В ГАЛАНТНЫЙ ВЕК

Часть I. «Любовь Психеи и Купидона»
Актуальность выбора сюжета в эпоху Людовика XIV
Жанровая форма и стилевые характеристики «Любви Психеи
и Купидона» в свете художественного метода Лафонтена
Формы условности и образная система произведения
Часть II. Особенности рецепции сказки об Амуре и Психее
в поэме И. Ф. Богдановича «Душенька»
Актуальность появления сюжета об Амуре и Психее
в эпоху Екатерины II
Жанровые и стилевые особенности поэмы «Душенька»
в свете вопроса о художественном методе И. Ф. Богдановича
Формы условности и образная система
поэмы И. Ф. Богдановича

ГЛАВА III. ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ СЮЖЕТА ОБ АМУРЕ И ПСИХЕЕ НА РУБЕЖЕ XIX-XX ВЕКОВ
(«ЭРОС И ПСИХЕЯ» Е. ЖУЛАВСКОГО)
Актуальность появления сюжета об Амуре и Психее в польской литературе рубежа XIX-XX веков
Архаический миф и миф философский
в поэтике «Эроса и Психеи» Е. Жулавского
«Эрос и Психея» в зеркале традиций Апулея
и литературы рубежа XIX-XX веков
Образная система «Эроса и Психеи» Е. Жулавского в свете платонической концепции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРА ФИЯ:
Тексты
Общие работы
Учебные пособия. Энциклопедии. Литература по вопросу
ПРИЛОЖЕНИЕ
Версии сюжета об Амуре и Психее
в западноевропейской литературе
«Рассмотренный с точки зрения семантики, миф обретает значение, только будучи помещен в группу своих трансформаций».
К. Леви-Стросс, «Путь масок».
В современном литературоведении существует немало определений традиционных структур: «вечные типы», «вековые образы», «мировые», «странствующие», «международные», «бродячие сюжеты», «сверхсюжеты». Теория традиционных литературных образов существует уже полтора столетия и является неотъемлемой частью компаративистики.
В России эта теория была разработана основоположником сравнительного литературоведения, академиком А. Н. Веселовским. Русский ученый выступает против крайностей «миграционной» школы Бенфея, объяснявшей межнациональные сходства исключительно переходами сюжета от одного народа к другому. Исследователь не только приходит к теории «самозарождения сюжетов» (Э. Тейлор, Э. Лэнг, Дж. Фрейзер), согласно которой сходство или совпадение сюжетов мифов объясняется общностью психических процессов на ранних этапах культуры, но и синтезирует достижения «антропологической» и «миграционной» теорий.
Именно А. Н. Веселовский поднимает проблему актуализации сюжета на разных этапах становления человеческого общества: «И мотивы, и сюжеты входят в оборот истории: это формы для выражения нарастающего идеального содержания. Отвечая этому требованию, сюжеты варьируются: в сюжеты вторгаются некоторые мотивы, либо сюжеты комбинируются друг с другом... новое освещение получается от иного понимания, стоящего в центре типа или типов (Фауст). Этим определяется отношение личного поэта

Более поздние представления олимпийской мифологии сводятся к нескольким вариантам.
По первому, наиболее распространенному, - Эрот — сын «златокудрой» Афродиты и «губителя мужей», бога войны Ареса. Другой вариант мифа приписывает Эроту в качестве родителей Артемиду - охотницу и вестника богов Гермеса.
Вероятно, по ■ наследству от своих многочисленных родителей Эроту достаются атрибуты- — лук и стрелы Артемиды, способность летать Ириды, Зефира и Гермеса.
Несмотря на огромную популярность, в античных антологиях мифов образ Эрота: представлен крайне скудно; Все они, как правило, следуют за Гесиодом. Ни; разу не упоминается бог любви в достаточно скрупулезно разработанной «Мифологической библиотеке» Аполлодора. Гигин в своих «Мифах» замечает лишь то, что Амур - порождение Ночи и Эреба, наряду со Сном, Смертью, Роком. Павсаний в «Описании-Эллады» более обстоятелен. «Эрота большинство людей считает самым юным из богов, и полагает, что он - сын; Афродиты».102 Но в этом, представлении рациональный Павсаний находит известное со времен Платона противоречие: по Гесиоду, Эрот появляется после Хаоса, Земли и Тартара. Как и популярная, во время создания «Описания Эллады» позднегреческая проза, Павсаний связывает бога любви с судьбой - Тихе и констатирует, что в любви большую роль играет судьба, а не красота. Опираясь по всей вероятности на Павсания, А.Ф. Лосев находит в раннем мифологическом прошлом Эрота-и фетишистские черты - богу любви в качестве «необделанного камня», оказывается, поклонялись даже в эпоху расцвета греческой-цивилизации.
Более богатый материал по истории мифологического образа дает античная лирика. На первый взгляд, греко-римская античность создает Эрота
102 Павсаний. Описание Эллады. - М., 1994, С. 366.