Структура образа в поэзии раннего немецкого экспрессионизма

• Автор: Микрина, Елена Андреевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с.

Содержание
1. Введение
2. Глава I: Эстетическая программа экспрессионизма
3. Глава П: Поэзия Георга Тракля
4. Глава П1: Поэзия Готтфрида Бснна
5. Глава IV: Поэзия Георга Гейма
6. Заключение
7. Приложение: Хронологическая таблица жизни и творчества Георга Гейма в контексте его времени
8. Библиография
Введение
Немецкий экспрессионизм как движение, которое не только отразило художественно-эстетические поиски своего времени, впитав и переработав многие находки искусства рубежа Х1Х-ХХ вв., но и, наряду с другими течениями, участвовало в выработке новых средств выражения, неизменно привлекает внимание исследователей. В связи с этим центральным становится вопрос определения «сущности» этого направлениями и выделения его характерных признаков. Однако, как показывает опыт изучения экспрессионизма, разрешение этой проблемы отнюдь не лежит на поверхности.
Традиционно экспрессионизм рассматривается как искусство молодого предвоенного и военного поколения, объединенного бунтарскими настроениями и жаждой активной деятельности1. При этом преимущественное внимание сосредотачивается на мировоззрении экспрессионистов и, следовательно, отправной точкой в исследованиях оказывается не столько их творчество, сколько манифесты и программные статьи. Между тем, как отмечали в своей монографии еще С. Вьетта и Х.-Г. Кемпер, при таком подходе желаемое (т.е. то, к чему экспрессионисты стремились и что хотели выразить в своих произведениях) выдается за действительное (что именно и в какой мере было реализовано), а это, в свою очередь, влечет за собой резкость и односторонность оценок. Так, беря за основу призывы участников экспрессионистского движения отвергнуть «старые» нормы во имя утверждения новых идеалов, авторы работ делают выводы либо о гуманистической направленности всего экспрессионизма («протест против умаления достоинства человека», «вопрошание об истинности общепринятых ценностей»,2 «сигнал, предупреждающий о ненадёжности человеческого
1 Kaufmann, Hans. Krisen und Wandlungen der deutschen Literatur von Wedekind bis Feuchtwanger. Berlin-Weimar: Aufbau-Verlag, 1969. - S. 160-161; Muschg, Walter. Von Trakl zu Brecht // Muschg, Walter. Von Trakl zu Brecht. Dichter der Expressionismus. München: R. Piper & Co. Verlag, 1961. - S. 22.
7 Mautz, Kurt. Mythologie und Gesellschaft im Expressionismus. Die Dichtung Georg Heyms. Fr. am Main- Bonn, 1961. - S. 31,35.

существования»1, «оппозиция по отношению к ...лживому оптимизму
2 ^ ^ находящегося в упадке общественного уклада», «новый гуманизм» и т.п.),
либо, наоборот, о его близости идеологии национал социализма (Лукач4,
Келлер). Кроме того, в этом случае экспрессионизм предстает лишь как
основывающаяся на культурно-цивилизаторской критике и мессианском
пафосе идеология, но не как единый стиль. А это, в свою очередь, влечет за
собой такие вопросы, как «а был ли экспрессионизм вообще»5, или выводы об
отсутствии в экспрессионизме общей литературной практики - поскольку
экспрессионизм отличается своей гетерогенной локализацией и, следовательно,
отсутствием какой-либо одной главной группы, какие были, например, у
футуристов или дадаистов6, - и полагай не его «8атте1Ьеуейиг^»7,
конгломератом множества индивидуальных стилей8.
Другой подход, при котором центральным становится анализ тем и мотивов, также небезупречен, поскольку в целях полноты приходится либо создавать классификации, либо брать за основу чрезвычайно широкие понятия. Но в первом случае отсутствует единообразие в принципах систематизирования: стремление к обобщениям наталкивается на
индивидуальность художественной манеры каждого автора в отдельности, и при группировке способов воплощения тем и мотивов, определяемых как
1 Schneider K.L. Der bildhafte Ausdruck in den Dichtungen Georg Heyms, Georg Trakls und Ernst Stadlers. Studien zum lyrischen Sprachstil des deutschen Expressionismus. Heideilberg, 1961. - S. 22.
MiHenzwei, Werner. Der Expressionismus. Aufbruch und Zusammenbruch einer Illusion // Menschheitsdämmerung. Ein Dokument des Expressionismus. Leipzig, 1968. - S. 6.
3 Leschnitzer, Franz. Von Börne zu Leonard oder Erbübel- Erbgut? Aufsätze aus dreisig Jahren zur Literaturgeschichte. Leipzig, 1966. - S. 144.
4 Cm. Mautz, Kurt. Op. Cit. - S. 13-16.
5 Об этом см. Пестова HB. Лирика немецкого экспрессионизма: профили чужести. Екатеринбург, 1999. - С. 6.
6 См. тж. Vietta Silvio, Kemper Hans-Georg. Expressionismus. München: Wilchelm Fink Verlag, 1975. - S.13-16.
7 Best, Otto F., Schmitt, Hans-Jürgen. Einleitung // Die deutsche Literatur. Ein Abriß in Text und Darstellung. Bd. 14: Expressionismus und Dadaismus / Hrsg. von Otto F. Best. Stuttgart: Reclam, 1994.-S.U.
8 Об этом см. Пестова H B. Op. cit. - C. 17.

разрушения гармоничного состояния, поскольку связывается с христианской идеей спасения. Так, в стихотворении «Helian» строки, в которых образ пастухов, возникающий в контексте с образами ночи и звезд, соотносится с евангельским текстом («Schön ist die Stille der Nacht. / Auf dunklem Plan / Begegnen wir uns mit Hirten und weißen Sternen»1), включены в описание истинной жизни духа, просветленной смерти. В других случаях, однако, указания на ночь свидетельствует о крушении идиллического мира. Например, в стихотворении «Kindheit», часто определяемом как элегическое воспоминание об ушедшем детстве, в словах о пастухе («Sanft ist der Amsel Klage. Ein Hirt / Folgt sprachlos der Sonne, die vom herbstlichen Hügel rollt»2), продолжается развитие темы бренности всего земного. Кроме того, образ пастухов может приобретать и угрожающие черты, как в стихотворении «Ruh und Schweigen», где пастухи становятся воплощением темных хаотических сил: «Hirten begruben die Sonne im kahlen Wald»3. Так же и в упомянутом ранее стихотворении «Trompeten» образ пастухов получает негативный смысловой оттенок. Синтаксическое построение строк второй строфы позволяет рассматривать словосочетания «круг огня» и «древнюю печаль луга» как однородные члены, т.е. как равновеликие понятия, и вход в круг означает погружение в печаль, а не радость. Но «печаль» - это и «печаль клена», который пронзают алые стяги, и, следовательно, связанными друг с другом оказываются образы стягов и огня (не говоря уже о связи по цветовому признаку). Как огонь является в стихотворении атрибутом пастухов, так и флаги - атрибутами всадников, и, если основываться на сходстве признаков, можно заключить о сходстве их носителей. И потому пастухи осмысляются не только как антагонисты всадников (которые, вторгаясь в пространство сельской жизни, едут «вдоль» полей и мельниц, очерчивая границы, подобно огню - еще одно сходство), но и как их двойники, как носители агрессивно-сексуального начала.
1 Тракль, Георг. Op. cit. - С Л 40.
2 Ibid. - С. 152.
3 Ibid. - С.214.