Творчество Кристофера Смарта и традиции английской духовной поэзии конца XVII - первой половины XVIII вв.

• Автор: Нечаева, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 201 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Философско-эстетическая концепция Кристофера Смарта

1.1. Научно-философские основы творчества Кристофера Смарта

1.2. Эстетические основы творчества Кристофера Смарта 31 Глава 2. Библейский текст в английской поэзии XVII—XVIII вв.

2.1. Библия в художественном сознании Англии XVII — первой 60 половины XVIII вв.

2.2. Восходящие литературные связи духовной поэзии 78 Кристофера Смарта

Глава 3. Идейно-художественное своеобразие духовной поэзии 101 Кристофера Смарта

3.1. Истоки духовной поэзии Кристофера Смарта

3.2. Поэма «Возрадуйтесь агнцу» как поэтический дневник 124 Кристофера Смарта

3.3. Образ Давида в духовной концепции Кристофера Смарта

Заключение
Библиографический список
Список произведений Кристофера Смарта, упоминаемых в 199 исследовании
Введение
Пересмотр методологических оснований отечественной историко-литературной науки в последнее десятилетие привел к обогащению картины литературного процесса XVIII в., уточнению представлений о канонах национальных литератур, ведущих художественных направлений эпохи, взаимосвязях философского, естественнонаучного знания и литературы, гендерных, имагологических аспектах словесности и др. При этом не до конца преодолен предвзято истолкованный тезис о секуляризации культуры периода Просвещения, что привело к недооценке религиозной поэзии в исследованиях отечественных англистов.
Библейская традиция в английской поэзии XVIII в. не становилась ещё предметом монографического изучения. Обращение к ней необходимо для выявления сложных отношений англиканства и просветительской идеологии, религиозной и естественнонаучной картины мира в художественном сознании эпохи, установления преемственности и новаторства по отношению к литературе XVII в. (метафизическая школа), характеристики значения религиозных художественных исканий для становления и развития сентиментализма, а также для определения специфики развития духовной литературы в условиях зрелого Просвещения и перехода к предромантизму.
Эти актуальные исследовательские задачи могут быть решены на материале творчества одного из наиболее видных представителей английской религиозной поэзии XVIII в. Кристофера Смарта (Christopher Smart, 1722-1771), чьи произведения практически незнакомы отечественному литературоведению. Кристофер Смарт лишь упомянут в российской англистике как поэт-пасторалист переходного периода, биографические сведения о котором носят фрагментарный характер.

Кристофер Смарт родился 11 апреля 1722 г. в семье управляющего одним из крупных поместий в графстве Кент. Его род гордился своими знаменитыми предками, среди которых были кавалеры государственных орденов, а также значительное количество священнослужителей.
По причине слабого здоровья будущий поэт большую часть времени проводил в библиотеке поместья, а его первый литературный опыт датируется 1726 г. После смерти отца в 1733 г. Кристофер Смарт отправился в Дарем, где успешно продолжил свое обучение в грамматической школе, проявляя особенный интерес к литературе и классическим языкам. Поэтический дар юного Смарта впечатлил его покровительницу герцогиню Вейн, которая назначила ему ежегодную стипендию в сорок фунтов для получения университетского образования. В 1739 г. Смарт поступил в Пембрук-колледж Кембриджского университета, где его академические способности и прилежание привлекли к нему пристальное внимание преподавателей. В 1742 г. Смарт выиграл стипендию за перевод на латинский язык «Оды на день Святой Цецилии» А. Поупа, и некоторое время Поуп и Смарт состояли в переписке. В дальнейшем Смарт выполнял и другие переводы трудов Поупа на латинский язык.
В январе 1744 г. Смарт получил степень бакалавра, а в июле 1745 г. он был избран членом совета Пембрук-Холла и назначен старшим лектором по философии и казначеем. В 1747 г. он получил степень магистра. Регистрационные книги библиотеки колледжа указывают на разносторонность научных и литературных интересов Смарта (классические и современные авторы, религиозная литература и в особенности еврейская Библия, ботаника). Его переводы трудов Горация на английский язык имели ошеломляющий коммерческий успех.
В 1749 г. Смарт переехал из Кембриджа в Лондон, при этом сохранив звание члена совета колледжа и получая от университета

Смарт в своей поэзии использует источники возвышенного, выделенные Деннисом и его предшественниками. Уже в его сетонианских стихотворениях мы наблюдаем значительное количество впечатляющих образов природы, например:
Then once again, ye glorious thunders roll,
The Muse with transport hears ye, once again Convulse the solid continent, and shake,
Grand musick of omnipotence ... [Smart 1791 a: 93]
[И вновь гремят великолепные раскаты грома,
Муза, потрясенная, вновь слышит Как сотрясается, дрожит земная твердь,
Божественная музыка...]
Существовала также теория о том, что неясность, затемненность смысла являются одним из средств достижения эффекта возвышенного. Возвышенное нередко ассоциировалось с бесконечным и непостижимым. Так, Д. Юм в «Опыте о человеческой природе» (1739) рассматривал возвышенное с позиций его эмоционального воздействия и задумывался над тем, как необъятное влияет на воображение человека. Дж. Аддисон указывал на эффект, производимый грандиозными пространствами: «Широкие и бесконечные перспективы также приятны воображению, как и рассуждения о вечности и бесконечности - разуму» [169]. М. Эйкенсайд, вслед за Аддисоном подчеркивал значение масштабных явлений природы для пробуждения возвышенных чувств. О. Ю. Поляков отмечает, что Дж. Бэйли («Опыт о возвышенном», 1747) «углубил наметившуюся тенденцию к освобождению возвышенного от риторических трактовок, сделав упор на восприятии природы, а также отделил эту эстетическую категорию от патетического» [Поляков 2003: 138]. Вслед за Т. Бернетом, Дж. Деннисом, Дж. Аддисоном Бэйли считал, что наблюдения за масштабными явлениями природы ведут к мысли о величии Творца.