Творчество Мелетия Смотрицкого

• Автор: Короткий, Владимир Георгиевич
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Минск
• Количество страниц: 229 c. : ил

Сложная и во многом трагическая история народов Белоруссии и Украины конца ХУ I — первой половины ХУЛ в. вызвала к жизни целую плеяду талантливых писателей=полемистов, которые в своем творчестве отразили противоречия целой эпохи, возникшие в различных сферах социальной жизни, культуры, политики, религии в объединенном государстве Речи Посполитой.
Эпоха Контрреформации, знаменующая собой появление и укрепление ордена иезуитов на территории Великого княжества Литовского, поставила перед человеком того времени совершенно новые, ранее неизвестные проблемы, затрагивавшие как его общественную, так и личную жизнь. На смену человеку эпохи Возрождения, уверенному в гармоническом устройстве мира, приходил совершенно новый тип человека, дисгармонического и раздвоенного.
Иезуиты становятся мощным орудием римско=католической церкви, стремившейся к религиозному % тем политическому подчинению Востока, и прежде всего земель*Великого княжества Литовского, римской церкви. Первый шаг к этому был сделан еще в 1569 г. /Люблинская уния/. Монополизировав систему просвещения, иезуиты жестоко подавляли всякие ростки национальной культуры и как ее проявления — науку, литературу, воспитание. Поэтому, как верно заметил в свое время В.Пичета, "вместо изданий религиозных книг и учебников для школ православного исповедания, братские типографии стали на путь издания полемических произведений — религиозных или политических памфлетов"
Шчэта Ул. Друк на Беларус! у к. ХУI—ХУЛ ст. — В кн.: Чаты-рохсотлецце Беларускага друку 1525—1925. Менск, 1926, т. III, с. 253.

Православные братства на территории Белоруссии, Литвы и Украины в конце ХУ1 — первой трети ХУЛ в. представляли ту реальную силу, которая способна была противостоять католической агрессии, поддерживаемой правящими кругами Речи Посполитой. Под лозунгом защиты православной веры духовенство, средняя и мелкая шляхта, а иногда и крупные магнаты /Б.Соломерецкий, А.Цузына, К. Осгрожский/ отстаивали свои экономические и политические интересы.
Религиозный протест зачастую перерастал в мощные антифеодальные выступления: в 1595 г. вспыхнуло восстание Северина Наливай-ко, в 1610 г. — волнения могилевских мещан, приведшие к образованию народного магистрата, крупные выступления имели место в Витебске и Полоцке в 1621—1623 г. "Средние века, — писал Ф.Энгельс, — присоединили к теологии и превратили в ее подразделения все прочие форды идеологии, философию, политику, юриспруденцию. Вследствие этого всякое общественное и политическое движение вынуждено было принимать теологическую форму. Чувства масс вскордлены были исключительно религиозной пищей, поэтому, чтобы
вызвать бурное движение, необходимо было собственные.интересы

этих масс представлять им в религиозной одежде"
Отметим, что именно в это время возрастает роль писателя= проповедника, считавшего своей священной обязанностью служение пером народу, отчизне, вере. Всякое посягательство на веру воспринималось православными народами Белоруссии и Украины как посягательство на существование народа в целом. Православные писатели были авангардом, который сдерживал нападки иезуитов, а позже — униатов. На смену в большинстве своем "доморощенным" пи2 К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 21, с. 314.

сателям приходило новое поколение, вышколенное в иезуитских коллегиях и, что нередко случалось, в крупнейших учебных заведениях Италии, Германии, Франции, Польши, Приобщаясь к западноевропейской культуре и науке, оно усвоило приемы литературной полемики в своеобразной оболочке уже утвердившегося в Европе стиля барокко
Ознакомившись с литературной, политической, религиозной жизнью Европы, потрясенной движением Лютера, Кальвина, Цвингли, многие православные писатели овладели методами антикатолической борьбы. Те, кто вернулся на родину, сохранив верность православию, становились учителями и ректорами православных коллегий и школ, привили полученные знания к национальному древу.
К началу ХУП в.на территории Белоруссии, Литвы и Украины, главным образом в православных братствах, сосредоточились литературные силы, способные противостоять;как иезуитским писателям= проповедникам Петру Скарге, Станиславу Варшевицкому, Якубу Буйку , так и их прямым последователям — униатам Ипатию Потею, Вельямину Рутскому, Иосафату Кунцевичу, Илье Мороховскому и др. Большую роль играли также дворы белорусских и украинских магнатов, ставших патронами православных братств — дворы Острожских /на Украине, Литве, Белоруссии/, Соломерецких /в Белоруссии/, Огинских /в Вильне и Могилеве/. Подобно итальянским герцогским и патрицианским дворам Медичи во Флоренции, Сфорца в Милане, Гонзага в Мантуе, они стали очагами национальной культуры и просвещения, центрами антиватиканской и антипапской борьбы. Контрреформация создала принципиально новый тип литературы — межнациональный по форме, классовый по содержанию. В противовес ей возникла православная литература, народная по характеру.

/стб. 1177/. На основе исторических фактов полемист доказывает, что православные, начиная с 988 года, подчинялись именно коне стантинопольскому патриарху: "...до века того хроника Стрийков-ского, который жил около 1580 года".
Наследуя традиции православных полемистов не только в выборе проблематики, но и в выборе художественных средств, Смотрицкий, и это следует отметить, преодолел тенденциозное отношение православных ко введению григорианского календаря. Для него не календарь — источник бед, как считал в свое время Г.Д.Смотрицкий; все беды происходят от средств и методов введения нового летоисчисления. Приводя высказывание Стефана Батория о новом календаре, Мелетий Смотрицкий прежде всего акцентрирует внимание на правовых аспектах, на тех основах, которые должны определять отношения между православными и католиками в объединенном государстве: "И то, что мы календарь исправленный в наших пределах приказали принять — сделали это, исходя из значительных и важных причин. Однако это совершенно не означает, что мы греческие обычаи и праздники, или что=либо подобное в греческом богослужении хотели упразднить об этом мы даже и не думали... Люди же греческой веры к этой реформе нового календаря без разрешения старшего, своего патриарха, не могут быть насильно принуждены" /стб. 1178/. Письмо от 21 января 1584 г. из Гродно 59. Вслед Мелетий Смотрицкий цитирует еще одно письмо короля Стефана Батория от 18 мая 1585 г. на латинском языке и в собственном переводе на польский. Основное внимание сосредоточивается на том месте письма, где идет речь о соблюдении црав и привилегий людей греческого исповедания.
59 Полный текст этого документа см.: Harasiewicz М.
Annales Ecclesiae Buthenae, Leopoli, 1862, s.232-233.