Трактат Амир Хусрава Дихлави "Эъджази Хусрави" ("Чудо Хусрава") и традиции эпистолярного жанра в истории персидско-таджикской литературы : X - XIV вв.

• Автор: Мисбохиддини Нарзикул
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 314 с. : ил. + Прил. (380 с.)

Содержание
Введение
Глава I. Традиции эпистолографии до эпохи Амира Хусрава
1.1 Пехлевийские письма и пособия
1.2 Традиции арабской эпистолографии
1.3 Начало составления писем и теория эпистолографии
на персидском языке
1.3.1. Важнейшие сборники писем, письмовники до эпохи Амира Хусрава
1.4. Краткая история развития эпистолярного жанра, теория эпистолографии
и пособия но эпистолографии
1.4.1. Общие моменты эпистолярного искусства на страницах художественных книг
1.4.2. «Дастури дабири» Мухаммада ибн Абдулхалика Механи
1.4.2.1. Проблемы стиля с точки зрения Механи
1.4.2.2. Взгляды Механи на виды и пределы написанного
1.4.3. Сборник «Блестки в науке о переписки»
1.4.4. «Ключи к письмам» Мухаммада ибн Хаджи
1.4.5. «Богатство писца и желание ученика» и «Обычаи посланий...»
1.4.6. «Жемчужины прозы» Абусаъда Мансура ибн Хусайна Абекатиба
Глава II. Проза и эпистолография в творчестве Амира Хусрава
11.1. Роль Амира Хусрава в истории персидской прозы
11.2. Прозаические произведения Амир Хусрава
11.3. «Эъджази Хусрави» и его источники
11.4. Следование «Эъджази Хусрави» персидской прозе
Глава III. Структура и содержание «Эъджази Хусрави»
III. 1. Структура и состав «Эъджази Хусрави»
III. 1.1. Каталог трактатов и содержание книги
III. 1.2. Состав, порядок и различия предисловий
III. 1.3. Композиция и состав писем
III. 1.4. Особенности структуры и новаторства Амира Хусрава
111.2. Литературная и профессиональная терминология
Ш.2.1. Названия видов написанного (канцелярия посланий —
девони иншо)
Ш.2.2. Наименования профессий
Ш.2.3. Форма и структура письма
III.2.4. Художественные аспекты поэтического мастерства
111.3. Поля «Эъджази Хусрави» и вопросы понимания персидской
речи на полуострове Индостан
111.4. Теория соответствия Амир Хусрава
Г лава IV. Особенности поэтики и стиля «Эъджази Хусрави»
IV. 1. Новаторство и познание стиля речи
ГУ.2. Личность автора и творческая индивидуальность
ГАЗ. Художественные средства и новшества
ГУ.4. Способы украшения речи
ГУ.4.1. Искусство создания содержательности
^.4.2. Поэзия в прозе
ГУ.4.3. Аяты и хадисы
Заключение
Библиография

Введение

Эпистола и эпистолография в истории литературы цивилизованных народов мира, в том числе и персоязычных, с древнейших времен и до сего времени, считается неотъемлемой частью литературы. Древнегреческий философ Эпикур (Epikuros: 341-270) признан в истории мировой литературы как первый классик эпистолярного жанра (96,4)’. Анализ общечеловеческого литературного наследия показал, что среди литературных памятников, оставленных писателями, имеются произведения, написанные в форме письма (эпистола). Термин эпистола как вид литературного творчества, т.е. произведения, написанного в форме посланий, roiceik (эпистолы) также своими истоками восходит к Древней Греции (96,4).
У персоязычных народов эпистола и эпистолярный жанр имеют древнюю историю, образцы этого вида литературы можно встретить в доисламских текстах. Однако рассвет и развитие письма как отдельного литературного жанра происходит в исламскую эпоху, точнее в средневековой персидско-таджикской литературе. Именно в этот период этот литературный жанр признается специфической и самостоятельной частью науки о литературе (улуми адаби).
Эпистола как специфический литературный жанр, включая в себя «науку о прозаическом повествовании» (155, 16-32; 120, 49), упоминается как «наука о письмоводстве и составлении концелярских циркуляров». «Письмоводство и стиль делопроизводства,- пишет Касым Тувайсарикани,- проявили себя в литературе Ирана после ислама как специфический раздел науки о литературе, имеющий свой стиль и отличающийся от других видов прозы, например, от научной, художественной, исторической, от макамов, поэм, относящихся к поэзии» (57, 78).

1 Первая цифра указывает на порядковый номер цитированной книги в «Библиографии», вторая означает страницу цитаты.

действенным, чем убивающие копья, чтобы ради сомнительного пятидневного удовольствия, не перечеркнуть истину и правду, веру и шариат, и доброе имя
Когда этот ответ дошел до Александра, он принимает советы Аристотеля и выполняет их так, как посоветовал учитель, и в это время он узнает о завершении своей жизни: «Иран он отдал принцам'этой страны, и их назвали правителями народа. И из той страны он [Александр - М. H.] повел свое войско к границам Восточных стран и, с помошью оружия, которым его щедро наградил Царь царства, покорил мир. Через четырнадцать лет, когда он возвратился на земли Вавилона, он скончался...» (4, 188).
С кончиной Александра его войско, когда-то будто мотыльки бывшие за решеткой, стали трупами», т.е. «ещё он [Александр - М.Н.] не достиг земли, они как ветер поспешили в свои отечества и жизнь привела такое общество к распаду и разобщенности» (4, 188).
После событий, связанных с Александром, Прошло какое-то время, и появился основатель государства Сасанидов Ардашер ибн Бабак (или Папак) ибн Сасан. Он берет в плен первого царя земель двух Ираков и маха Нахаванда и маха Бастама и маха Сабзана Ардавана, который был более велик, могущественен и богат, чем он, затем девяносто других царей, все они были наместниками Александра, некоторых он убивает мечом, некоторых в заточении.
В то время более уважаемым и величественным был правитель Баршаваргара и Табаристана Джашансаф. Но по причине того, что «предки Джашансафа у наместников Александра с гневом отняли земли Баршавгара и стремились к дружбе с Персидским государством, уважали его традиции, Ардашер с ним [Джашансаф - М.Н.] обходился вежливо и не послал войско в его владения» (4, 189).
Через какое-то время Джашансаф ясно понимает, что «нет возможности избежать покорности и подчинения», пишет письмо на имя начальника смотрителей храма огнепоклонников Ардашера ибн Бабака - Тансара, прося у него ответа. Тансар, прочитав письмо правителя Табаристана, пишет ему ответ.