Художественное преломление астрологических представлений английского ренессанса в драматургии Шекспира

• Автор: Приходько, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 250 с.

Глава I. Художественный универсум шекспировского театра в контексте астрологических представлений английского Ренессанса

Глава 2. Астральные мифологемы и образы в комедиях

2.1. Специфика преломления астрологических представлений английского Ренессанса в художественном мире шекспировских комедий

•, 2.2. Роль солярных мифологем и образов в комедиях

2.3. Особенности функционирования лунарных мифологем и образов в комедиях

2.4. Художественное своеобразие юпитерианских мифологем и образов в комедиях

Глава 3. Трагическое в «Ромео и Джульетте» сквозь призму астрологических представлений английского Ренессанса.

3.1. Совпадение противоположностей как основа построения ранней трагедии

3.2. Астрально-ассоциативная характеристика героев трагедии

% 3.3. Сюжетные функции астральных образов в трагедии

Глава 4. Функции лунарных мифологем в художественном мире шекспировских трагедий («Гамлет», «Отелло»).
4.1. Лунарные мифологемы в контексте топоса ТЬеайцт МипсН
4.2. Основной конфликт трагедий
на уровне астральных мифологем и этапы его развития
Заключение
Библиография

Актуальность темы. В последнее десятилетие в отечественной гуманитарной науке укрепляется мысль о невозможности адекватного осмысления эпохи Возрождения без учета ее герметической, магико-астрологической составляющей. Появился ряд работ, где астрология получает научное осмысление как необходимый культурно-исторический феномен, без учета которого невозможно понимание многих явлений, в частности в культуре Возрождения, как итальянского, так и европейского [31, 195, 32, 50, 51, 67, 99, 101, 102].
Современное отечественное шекспироведение отмечено интересом к речевой природе шекспировского слова, к его культурному резонансу и связи с различными контекстами эпохи [8, 14, 197, 198 и др.]. Между тем пока не существует комплексного исследования, в котором бы учитывалась и получала освещение и толкование связь шекспировского слова с астрологическими представлениями его времени.
Фундаментальные шекспироведческие труды, большинство переводов и постановок пьес Шекспира в нашей стране были осуществлены в такой социокультурной ситуации, когда учет магико-астрологического культурного фактора был отчасти невозможен, отчасти неактуален. Да и сейчас, в современной ситуации, когда отечественное шекспироведение проявляет повышенный интерес к культурному контексту, а астрология, как в шекспировские времена, стала достоянием широкой публики, нельзя сказать, что роль современных Шекспиру астрологических представлений в художественной ткани его бессмертных творений получила достаточное освещение. Необходимость такого исследования имеет двустороннюю обусловленность - фактографическими данными о шекспировской эпохе, с одной стороны, и спецификой создаваемой им сценической реальности - с другой.
Ренессанс представляет собой крайне важный и интересный период в истории науки и культуры. Это убедительно показано в работах ученых разных профилей: филологов, историков, философов, культурологов, физиков. В книге Б.Г. Кузнецова «Идеи и образы Возрождения» утверждается уникальное единство идеи и образа и, в силу этого, особая роль художественного творчества в эту эпоху. По мнению исследователя, Ренессанс явился началом формирования современной картины мира, современных представлений о времени и пространстве. При этом живопись и поэзия «рассматриваются как компоненты единого необратимого процесса, который привел уже за пределами Возрождения к веку гениев науки - к веку Галилея, Кеплера, Декарта и Ньютона» [71, 167]. Искания ученых, художников и поэтов шли, таким образом, в едином направлении - в поисках осознания роли человека, открывшегося во всей своей неисчерпаемой индивидуальности, и его места во Вселенной, а также познания самой Вселенной, ее устройства, законов ее существования.
Но синтез идеи и образа был не единственным специфически ренессансным синтезом. Самым удивительным и, возможно, малопонятным для современного человека представляется сплав научных представлений с представлениями мистическими, который для человека эпохи Возрождения был абсолютно органичным и само собой разумеющимся. «В контексте идей XVI века сложно отделить одну научную дисциплину от другой. Нет четкой грани между комплексом научных дисциплин, с одной стороны, и умозрительными магико-астрологичекими рассуждениями, с другой. Магия и медицина, алхимия и естественные науки и даже астрология и астрономия взаимодействуют в тесном симбиозе» [102, 57].
Очень показательной в этом отношении является жизнь и деятельность, типичного представителя Ренессанса и типичного елизаветинца Джона Ди. Он был не только ученым, философом, придворным астрологом, наставником ремесленников и поэтов, но и универсальной личностью, своего рода
касается поздних комедий). Тем не менее, любой шум обязательно превращается в гармонию, и все разнонаправленные силы оборачиваются финальным балансом, суть которого очень хорошо выражает предложенное Фраем понятие identity, которое целесообразно рассматривать не только в социальном, но и в космическом измерении.
В другой своей работе, посвященной комедии, Фрай справедливо говорит о том, что комедия - чрезвычайно устойчивый и консервативный жанр. Ее сюжетную структуру, по словам исследователя, составляет то, что «молодой мужчина желает молодую женщину и что его желаниям препятствует некая оппозиция, обычно родительская, и что к концу пьесы некий поворот сюжета позволяет герою осуществить свою волю» [153, 141]. Применительно к шекспировской комедии, рассматриваемой сквозь призму астральной образности, эту структуру можно немного уточнить, добавив два акцента. Соединение двух любящих героев действительно приобретает очень большое значение. Возможно, именно комедии стали для Шекспира тем миром, где осуществилась заветная мечта лирического героя его сонетов — склонить своего друга к браку, который позволит ему продлиться в потомках. Именно в пристальном внимании драматурга к теме любви, которая актуализируется здесь как наивысшее приятие жизни, главным образом и реализуется гуманизм комедий Шекспира.
Итак, гармоничное соединение женского и мужского начала лежит в основе мироздания. И все, что препятствует этой метафизической формуле, обнаруживает в комедиях свою относительность и подлежит карнавальной «обработке» и «переплавке». Как отмечает Фрай, осуществляемое в комедиях движение «от общества, контролируемого обычаем, ритуальными рамками, деспотическим законом и героями старшего возраста, к обществу, контролируемому молодостью и прагматической свободой, является также и движением от иллюзии к реальности» [153, 147]. Важно подчеркнуть, что в художественной реальности шекспировских комедий препятствиями на пути к