Романтическая концепция мифа и ее отражение в малой прозе Фридриха де ла Мотт Фуке

• Автор: Прощина, Елена Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 171 с.

I. Введение

II. Глава 1. Философско-эстетическая рецепция мифа в эпоху романтизма

1.1. «Оппоненты» и предшественники романтической теории.

1.2. Концепция «магического идеализма» Новалиса теория мифотворчества.

1.3. Миф в эстетических исканиях Ф. Шлегеля.

1.4. «Речи о религии» Шлейермахера в контексте романтической идеи «новой мифологии».

1.5. Философия мифа Фридриха Шеллинга.

1.6. Мифологический аспект языкового мировидения в трудах Вильгельма фон Гумбольдта.

1.7. Проблема мифа у гейдельбергских романтиков.

1.8. «Судьба» романтической теории в науке о мифе XIX - XX вв.

III. Глава 2. Мифологические универсалии в малой прозе Фридриха де ла Мотт Фуке

2.1. Романтическая мифология природы.
2.2. Мифологическая образность «Ундины».
2.3. Мифопоэтический аспект ранней прозы Фуке.
VI. Заключение
V. Библиография
Диссертация посвящена изучению (в аспекте мифотворчества) малой прозы Фридриха де да Мотт Фуке (Fridrich de la Mott Fouque (1777 - 1843)), расцвет творчества которого приходился на первые два десятилетия XIX века. В это время им были созданы такие произведения, как «Ундина» («Undine», 1811), «Адский житель» («Galgenmännlein», 1810), трилогия «Герой Севера» («Der Held des Nordens», 1810), роман «Волшебное кольцо» («Zauberring»,
1813) и др. Неоднократно уже было замечено, что в мировую литературу Фуке вошел лишь несколькими произведениями и его тексты не всегда равноценны по своим художественным достоинствам, однако необходимо отметить, что в эпоху расцвета романтизма в Германии это была достаточно значительная фигура на литературном Олимпе. Не только простые читатели, у которых он вызывал неизменное восхищение, но и многие великие современники, собратья по перу, высоко оценивали его творчество. О нем одобрительно отзывались Жан Поль, Захария Вернер, его очень ценили братья Шлегели, Шамиссо. Гофман в «Фантазиях в манере Калло» сопоставляет его с Новалисом и Шекспиром. Более того, он пишет оперу на сюжет «Ундины», либретто которой создает сам Фуке. Даже ироничный и насмешливый Гейне, полемически настроенный к немецкому романтизму и к Фуке особенно, искренне восхищался «Ундиной». «Но что за чудесная поэма эта «Ундина»! -писал он в «Романтической школе». - Сама поэма есть поцелуй: гений поэзии поцеловал спящую весну, и весна, улыбаясь, раскрыла глаза, и все розы заблагоухали, и все соловьи запели, и благоухание роз и пение соловьев наш милейший Фуке облек в слова и назвал все это «Ундиной»».1 Десятые годы XIX века - пора наибольшего литературного успеха Фридриха де ла Мотт Фуке, но уже тогда не все были единодушны в его оценке: Людвиг Тик,
1 Гейне Г. Собр. соч. В 6-тн т. Т. 4. - М.: Худож. лит., 1980. - С. 427.

например, считал его поэтом «манерным», с «хилыми притязаниями на мужество и силу», сходного мнения был Клеменс Брентано
Фуке был чрезвычайно плодовитым автором, работая, прежде всего, в области драмы и романа. Дебютировав под псевдонимом Пеллегрин «Драматическими пьесами» («Dramatische Spiele von Pellegrin». Hrsg. Von A. W. Schlegel. Berlin 1804) и романом «Альвин» («Alwin». Ein Roman in 2 Bänden von Pellegrin. Berlin 1808), Фуке публикует вскоре свою знаменитую трилогию «Герой севера» («Сигурд-драконоубийца», «Месть Сигурда», «Аслауга») на сюжет древнегерманского эпоса («Held des Nordens». 3 Heldenspiele. Sigurd, der Schlangentöter; Sigurds Rache; Aslauga. Berlin 1810) и ряд романов средневековой тематики: «Смертельный союз» («Der Todesbund», 1811), «Волшебное кольцо» («Der Zauberring», 1813), «Корона» («Corona»,
1814), «Странствия Тиодольфа-исландца» («Die Fahrten Thiodolfs des Isländers», 1815) и другие. В своих многочисленных романах Фуке пытался воссоздать излюбленную им эпоху рыцарства, с ее идеалами и кодексом чести, куртуазным служением даме и ратными подвигами. Тот образ Средневековья, который возникает на страницах этих произведений Фридриха де ла Мотт Фуке, порой наивен, однако несомненная заслуга этого автора состоит в том, что он ввел в современную ему литературу круг древнегерманских мифологических сказаний, древних саг, мир «Эдды». Особый интерес представляет малая проза Фуке этого периода. Произведения малого и среднего эпического жанра, созданные в 10-х годах XIX века, были опубликованы Фуке отдельным изданием и обозначены как «маленькие романы» («Kleine Romane». 6 Bd. Berlin 1814 - 1819). Сюда вошли тексты, написанные как в русле классической новеллистической формы, например, «Иксион» («Ixion», 1814), «Поместье в Валенсии» («Die Güter in Valensia»,
1815), так и в жанре романтической сказки, повествования с элементами фантастики, - «Адский житель» («Galgenmännlein», 1810), «Семья угольщика»
2 Подробнее: Чавчанидзе Д. Л. Романтическая сказка Фуке II Фуке Ф. де ла Мотт. Ундина. - М.: Наука, 1990.-С. 435- 436.

деятельности его автора, то есть в качестве проповеди (Шлейермахер, как известно, был богословом). Однако «Речи о религии» для этой цели не предназначались. Они не только создавались в русле романтических идей, но и своей формой были ориентированы на характерное для многих романтиков желание воспроизвести в тексте атмосферу живого общения, имитировать в нем непосредственный разговор (достаточно вспомнить в этой связи «Разговор о поэзии» Фридриха Шлегеля). Даже в своих критических,
эстетико-философских работах романтики стремились к форме
художественного текста и декларировали, таким образом, универсальность и тотальную силу поэзии. Язык теоретической статьи должен быть адекватен тому произведению, которое анализируется. Так, и Шлейермахер излагает свои религиозные идеи в форме, которая им более всего соответствует: в виде доверительной беседы. «О религии нельзя писать иначе как ораторским слогом и художественным языком», — замечает он, поскольку каждой религиозной душе неизменно присущ кроме всего прочего поэтический взгляд на окружающий мир»
Между тем, «Речи о религии» достаточно полемичны по своей «природе» и содержат глубокие расхождения с ортодоксальной церковью (не случайно они были критично восприняты традиционным богословием). Однако в среде романтиков книга были встречена с большим
воодушевлением, причем самым восторженным читателем стал Новалис,
которому наиболее близка и созвучна была религиозно-мистическая проблематика и сам язык Шлейермахера.
Оставив в стороне все богатство различных аспектов сочинения Шлейермахера, интересного, в том числе, и своей богословской стороной, сосредоточим внимание лишь на тех вопросах, которые соприкасаются с романтической идеей «новой мифологии», очень актуальной и важной для иенцев того периода. Это прежде всего постулируемое автором понятие религиозного чувства, которое становится центральным во всей концепции.