Проблема культуры в творчестве Д.Г. Лоренса

• Автор: Кондраков, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА 1 Проблематизация кризиса культуры в конце Х1Х-ХХ веках
1.1 Проблема культуры в творчестве Ф. Ницше. Рецепция творчества Ницше в Великобритании
1.2 Проблематизация кризиса культуры в гуманитарном знании первой половины XX в
1.3 Биологизм в интерпретации проблемы культуры на рубеже веков: пол — сексуальность - вырождение
ГЛАВА 2 Проблема культуры в эссеистике Д.Г. Лоренса
2.1 Тема вырождения в литературной критике Д.Г. Лоренса
2.2 Пути преодоления декаданса в эссеистике Д.Г. Лоренса
ГЛАВА 3 Проблема культуры в романистике Д.Г. Лоренса
3.1 Рецепция Д.Г. Лоренсом творчества Ф. Ницше
3.2 Утрата человеческого образа в романе «Любовник леди Чаттерли»: об одном аспекте модернизма у Д.Г. Лоренса
3.3 Проблема репрессивности культуры у Д.Г. Лоренса и
3. Фрейда
3.4 Типология женственности и образ гения у Д.Г. Лоренса и
О. Вейнингера
Заключение
Библиографический список

Введение
Произведения английского писателя Дэйвида Герберта Лоренса (David Herbert Lawrence, 1885-1930) неоднократно становились объектом внимания литературоведов самых разных стран. Вместе с тем, несмотря на столь пристальный интерес, комплексное исследование проблемы культуры в творчестве писателя едва ли можно считать исчерпывающим. Бесспорная оригинальность Лоренса-художника, не позволявшая органично вписать его творчество в сферу модернистского искусства, нередко выступала веским основанием для того, чтобы «изолировать его достижения от широкого исторического и культурного контекста»1. Заметим, что такому прочтению лоренсовских текстов немало поспособствовал и сам писатель, чья эссеистика пестрит критическими выпадами в адрес как литературных предшественников, так и современников.
Думается, однако, что установка художника на поиск нового видения отнюдь не предполагает отказа от всякой традиции вообще, поскольку тот или иной культурно-исторический контекст не может не оказывать на писателя своего воздействия. Зачастую такое влияние не осознается самим автором, а в некоторых случаях осуществляется даже вопреки его воле.
Попытки осветить истоки лоренсовского творчества путем выявления в текстах писателя элементов литературной (и шире -культурной) традиции предпринимались в литературоведении неоднократно. Из всего многообразия подобно рода работ осветим здесь лишь наиболее значимые. Так, первым развернутым ответом Т.С. Элиоту,
1 Goodheart E. The Utopian Vision of D.H. Lawrence. Chicago (111.): The Univ. of Chicago Press, 1963. P. 3.

писавшему о Лоренсе как об авторе, свободном от всякой традиции, стала монография Фрэнка Реймонда Ливиса «Д.Г. Лоренс - романист» (1955). Для Ливиса творчество Лоренса как воплощение «животворного начала», «жизни» является несомненной частью «великой традиции», представленной также именами Н. Готорна, Ч. Диккенса, Дж. Элиот, Г. Джеймса, Г. Мелвилла, М. Твена, Дж. Конрада2. По мнению исследователя, именно этим авторам в наибольшей степени удалось аккумулировать в своих романах творческую силу английского языка. Если для Ливиса традиционность Лоренса связывается с прошлым (как художник он - наследник Шекспира), то для Юджина Гудхарта в работе «Утопическое видение Д.Г. Лоренса» (1963) основанием для включения писателя в определенную эстетическую парадигму выступает будущее. Лоренс здесь в первую очередь - «разрушитель скрижалей» (tablet-breaker), ниспровергатель устоявшихся ценностей, пророк-имморалист, для которого «прошлое было интересно лишь теми моментами, которые предвосхищали будущее»3. Установка на радикальный разрыв с предшествующей культурой и стремление к утверждению новой морали позволяют, с точки зрения Гудхарта, поставить Лоренса в один ряд с У. Блейком и Ф. Ницше. Основную задачу английского писателя исследователь видит в том, чтобы ликвидировать разрыв между культурой и жизнью, страстью и моралью, а лоренсовское искусство трактуется им как активная деятельность по преобразованию жизни.
С точки зрения Джорджа Паничеса, автора исследования «Приключение в сознании: смысл религиозных исканий Д.Г. Лоренса» (1964), подлинным основанием такого искусства выступает религиозность художника. Для Паничеса Лоренс прежде всего богоискатель,
2 Leavis F.R. D.H. Lawrence: Novelist. Harmondsworth (Midd’x): Penguin Books, 1978. P. 18.
3 Goodheart E. The Utopian Vision of D.H. Lawrence. P. 5.

необратимые процессы аналитического раздробления в искусстве и общественных течениях - таковы, по Бердяеву, симптомы «сумерек Европы», конца «серединного царства культуры», близости эпохи нового Средневековья.
Наиболее плодотворное развитие идеи Бердяева на Западе получили, на наш взгляд, в творчестве Ханса Зедльмайра (Hans Sedlmayr, 1896-1984), крупнейшего австрийского искусствоведа, чья работа «Утрата середины» (Verlust der Mitte, 1948) дает всесторонний анализ образа кризиса европейской культуры. Связывая утрату человеческого образа в искусстве с общим упадком гуманистической традиции, Зедльмайр пишет: «Уже в первой половине [XIX] века можно наблюдать демонизацию человеческого образа - как раз на примере великих достижений изобразительного искусства... С восьмидесятых годов XIX века вокруг человека и в нем самом все более и более расширяется Ничто, в начале XX века появляются направления, которые или не в состоянии или не желают предлагать неискаженный образ человека»66. Тенденция «прочь от человека», определяющая, по мнению исследователя, современную культуру в целом, реализуется в целом ряде направлений: обращении к неорганической стороне мира; погружении в сферу хаотического; замыкании человека на его собственной животной, примитивной, бессознательной природе и т.д. В совокупности перечисленные симптомы позволяют поставить диагноз: «утрата середины». Стремление искусства прочь от середины касается как задач искусства и отношения видов искусства друг к другу, так и состояния искусства в целом и в частностях. Человек в свою очередь стремится уйти прочь от искусства («середины» между духом и чувствами), равно как и искусство - от человека. Процесс дегуманизации, начало которого совпадает с эпохой романтизма,
66 Зедльмайр X. Утрата середины / Пер. С.С. Ванеяна. М.: Прогресс-традиция; Издательский дом «Территория будущего», 2008. С. 163.