Поэтика трагедии Фридриха Геббеля "Нибелунги" : Специфика конфликта и система образов

• Автор: Меньщикова, Мария Константиновна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 191 с.

Глава 1. Традиции немецкой романтической трагедии и эстетические
искания Ф. Геббеля
§1 Миф и трагедия в философско-эстетической мысли немецких
романтиков
§2 Конфликт свободы и необходимости в немецкой драме конца XVIII - начала XIX вв
Глава 2. Система образов и специфика конфликта в трагедии Фридриха
Геббеля «Нибелунги»
§ 1 Германо-скандинавские архетипы в художественной структуре
трагедии
§ 2. Функции женских образов
§ 3. Трансформация конфликта свободы и необходимости в трагедии Фридриха Геббеля «Нибелунги»
Заключение
Библиография

Христиан Фридрих Геббель (Christian Friedrich Hebbel, 18131863) - крупнейший немецкий драматург XIX века, чье творчество нельзя однозначно отнести к какой-либо определенной школе или направлению. В его произведениях можно обнаружить как романтическую составляющую, так и реалистические приемы изображения характеров. Происходит это оттого, что формирование мировоззрения и творческого метода писателя начинается в сложное для Германии время, как в области политики и экономики, так и в сфере эстетики и искусства. Кроме того, судьба самого Ф. Геббеля наложила особый отпечаток на его произведения. Вынужденный практически всю жизнь бороться с бедностью, Геббель не получил систематического университетского образования, но в то же время стремился создать собственную философскую систему, своей всеохватностыо подобную системе Гегеля, и современную идейную драму.
Фридрих Геббель родился в небольшом приморском городке Вессельбурен и был сыном каменщика и поденщицы. В 1838 году в свой дневник писатель занесет очень горькие слова, относящиеся ко времени его детства: «Как мрачно и безрадостно было мое детство! Отец мой, собственно говоря, ненавидел меня, да и я не мог его любить. Семья поработила его, нужда, крайняя бедность сковала железной цепью; напрягаясь неимоверно, надрываясь в бесплодных усилиях, он ни продвигался ни на шаг - и возненавидел радость... Мой брат и я жили в семье, как волчата: отец не мог равнодушно видеть, как мы ели, и каждый кусок хлеба, который нам доставался, сопровождался попреками и укорами, что мы его не заслужили. И, тем не менее, мой отец был честным, добрым по природе человеком; но бедность съела его

душу».1 Окончив начальную школу, Ф. Гсббель становится сначала каменщиком, затем писцом и рассыльным у местного чиновника Иоганна Якова Мора. Занимаясь в его библиотеке, он приобретает основу своих знаний. Однако такая жизнь не устраивает молодого человека, и он в 1835 году отправляется пешком путешествовать по Германии, надеясь продолжить свое образование, развить поэтический талант и посвятить свою жизнь любимому занятию. С 1836 по 1839 год Геббель изучает в Гейдельберге и Мюнхене сначала право, а затем историю, литературу и философию. Долгие годы писатель будет жаловаться на недостаток знаний, что заставит его постоянно заниматься самообразованием, много читать и размышлять о различных вещах: начиная от античной литературы и заканчивая современными ему политическими событиями в Германии.
Становление таланта Геббеля происходит в 30-е годы XIX века, в период возникновения новых социально-политических веяний, новых литературных движений. В 1815 году после разгрома наполеоновских войск Венский конгресс знаменует собой новую эпоху в общественной и культурной жизни немецкоязычных стран. Предложенная австрийским канцлером Клеменсом фон Меттернихом (1773-1859) идея восстановления и сохранения «старого режима» означала возвращение к общественному укладу, господствовавшему до Французской буржуазной революции. Основными элементами данной политики становятся христианская религия, легитимная монархия и строгая сословная иерархия. После наполеоновских войн эпоха Реставрации означала переход к мирной жизни, стабильности, порядку, и поэтому первоначально поддерживалась многими слоями населения. Противоречия между консервативной направленностью официальной политики и отчетливой необходимостью изменения общественной жизни во многом определили духовную культуру того времени.
1 Геббель, Ф. Избранное в 2 т./ Ф. Гсббсль,- Т.2. -М.: Искусство, 1978,- С. 445.

Вагнер выделяет в этом отношении еще и эпоху Ренессанса, как особый период для развития личности. По мысли художника, именно тогда человек с исполинской силой стал стремиться выразить себя вовне, повлиять на окружающий его мир, чтобы тем самым освободиться от неразрешимых сомнений своей сущности. Полностью же может выразить себя лишь человек, обладающий внутренним единством (такими будет стремиться сделать своих героев Вагнер). Говоря о художественной потребности выражать свои мысли, Вагнер отмечал необходимость обращения к непосредственному чувству. Такую возможность и дает нам миф. В нем сохраняется вся творящая поэтическая сила народа. Художественным завершением самого мифа Вагнер непосредственно видел трагедию; а сам миф называл «поэмой общего мировоззрения». Миф всегда правдив, а его содержание -неисчерпаемо. По мнению Вагнера, необходимо только правильно понять миф об Эдипе, и мы в нем увидим всю историю человечества от начала общества до неизбежного падения государства. Это высказывание также в свою очередь подчеркивает архетипичность мифа. Наряду с культом прекрасного и сильного свободного человека Вагнер отмечает, что древний грек был обуреваем различными страстями, но ему Аполлон открывал «спокойное и незамутненное зеркало его же собственной неизменной природы в ее глубочайших истоках». Отмечая важную роль Диониса, который вдохновлял поэта-трагика вследствие естественной, внутренней необходимости, Вагнер, тем не менее, не противопоставляет Аполлона и Диониса, как сделает Ф. Ницше. Однако схожие мысли о подобном противопоставлении возникают, когда Вагнер говорит о борьбе и синтезе слова и музыки, которые рождают новый вид искусства - музыкальную драму Вагнера. Это произведение будущего должно будет заключать в себе дух всего свободного человечества, а для этого как раз необходим миф как часть коллективного духа (бессознательного) и имеющий своим источником природу, способную