Классическая азербайджанская поэзия ( XIX - начало XX века) и устное народное творчество

• Автор: Мехтиев, Али Саледдин Муса оглы
• Шифр специальности: 10.01.03, 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 368 c. : ил

ВВЕДЕНИЕ I

Общая характеристика I

Актуальность темы исследования 7

Цель и задачи исследования 12

Научная новизна

Источники исследования 22

Научная обоснованность исследования

Предмет исследования 33

Теоретическое и практическое значение исследования 36

Основной метод исследования

Апробация и публикация

Структура диссертации 38
ГЛАВА I. КЛАССИКИ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И УСТНОЕ
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО (до XIX века) 43
Глава II. ИДЕЙНО-ТЕМАТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА В АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ПОЭЗИИ Х1Х-НАЧАЛА XX ВЕКА
Глава III. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РАЗНЫХ ФОЛЬКЛОРНЫХ ЖАНРОВ 184
Глава IV. КЛАССИКИ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ПОЭЗИИ Х1Х-НАЧАЛА
XX ВЕКА В ФОЛЬКЛОРЕ 260
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .320
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ .337
Обшая характеристика. Виднейшие представители литературы всегда находились в обоюдном общении с фольклором. Значительная часть произведений, вошедших в золотой фонд мировой литературы, была написана на фольклорной основе. Таким путем были созданы поэмы Низами, "Божественная комедия" Данте, "Шахнаме" Фирдоуси, "Витязь в тигровой шкуре" Руставели, "Гюлистан" Саади, выдающиеся произведения Шекспира, Байрона, Пушкина, Беранже, Гете, Бернса, Гейне и др. М.Горький отмечал, что самые прекрасные произведения, великие образы задолго до писателей были созданы народом. Устное народное поэтическое творчество является своего рода "историей трудового народа" (М.Горький).
Говоря о народных песнях, В.И.Ленин указывал, что даже в этих скорбных "завоенных плачах", раздававшихся в деревнях, при помещике, при старостах, при начальстве, - и то прорывается и ненависть, и свободное укорительное слово, призыв к борьбе сквозь слезы матерей, жен, невест, сестер-*
Известно, что письменная и устная литература по идее, содержанию и форме обладают двумя различными структурами. Также, как история, литература, несомненно, устная литература тоже цро-шла определенные этапы развития. До зарождения письменной литературы она одна исполняла функции как письменной, так и устной литератур. Со временем создается письменная литература, появляются великие произведения искусства. В это время радиус устной литературы в определенном смысле ссужается. Однако она не отстает от развития, то превращается в благодатный источник для письменной литературы, то заимствует лучшие образцы этой литературы. Тем са-т
Бонч-Бруевич В.Д. В.И.Ленин об устном народном творчестве.
Советская этнография. 1954, № 4, с.120.

мым между устной и письменной литературой создается и развивается генетическое родство и близость.
Независимо от отношений, происходящих между ними, каждая из них проходит характерный путь развития. На запутанных путях истории в разнообразные периоды жизни каждая выражает свое слово посредством своего стиля, своих изобразительных средств. В то время как в письменной литературе их предворяют в жизнь отдельные личности, в фольклоре эта работа выполняется в коллективной форме. Безымянные фольклорные произведения, порожденные гением народа, повременно обновляясь, всегда бывают современными. Конечно, в них тоже порой встречаются устаревшие для определенного периода, утверждающие или принимающие господство эксплуататорских классов, двойственные, дуалистические образцы. Однако в сравнении с подлинными фольклорными произведениями они составляют меньшинство.
Фольклорные произведения обладают крайне широким тематическим диапазоном, общечеловеческими идеями, разнообразными видами и формами, прогрессивными традициями и содержанием. Их специфические черты более всего определяются этим. Связь с народной литературой приносит письменной литературе прежде всего народность. Эта народность - ядро, душа и суть поэзии.
Народность в литературе является настолько же древней, сколь и современной. Как указывается в Программе КПСС, "В искусстве социалистического реализма, основанном на принципах народности и партийности, смелое новаторство в художественном изображении жизни сочетается с использованием и развитием всех прогрессивных традиций мировой культуры”1. Отмеченная здесь народ1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. - М.: Политиздат, 1976, с.131.

Потом сказал: "Ведь я плясун плохой,
И не для песен создан голос мой.
Дрова и воду я привык возить,
На свадьбе возчик нужен, может быть?"1
(Перевод В.Державина)
Из пословиц и поговорок:
Увидев сестру свою старшую в черной чадре,

Подумав: - "О боже, мучение какое!.." Ушла
(Перевод В.Державина)
Вот так. Когда в лампаде масла нет,

Тускнеет и дрожит лампады свет
(Перевод В.Державина)
Слыхал ли ты сказку, как курица съела зерно,
Как после - жемчужину курица эта снесла?4
(Перевод В.Державина)
Так сахаром сыплет египетский дядин тростник,
Что слух о его чудесах Самарканда достиг.
И как Зулейха пред Юсифом, удача пред ним,

Порезала пальцы ножом позлащенным своим
(Перевод В.Державина)
Поэт горячо любил Тебриз. В одном из своих стихотворений он назвал Ширван своей матерью, а Тебриз - отцом.
Хоть корни шафрана находятся вечно в воде,

х Хагани. Избранные произведения, с.50.
^ Там же, с.139.
^ Там же, с.99.
4 Там же, с.49.
^ Там же, с.63.