Герой в поздней драматургии Ж. Ануя (1978-1987 годов) : типология и эволюция

• Автор: Прудиус, Ирина Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с.

Содержание
Введение
ГЛАВА I. Становление героя в творчестве Ж. Ануя в контексте исканий французской драмы XX столетия
§ 1. Концепция личности в мемуарах Ж.Ануя «Виконтесса д'Эристаль не
получила своей механической щетки» (1986)
§2.Проблема героя во французской драме XX века
§3. Идеалист и конформист как два основных типа героя в пьесах Ж.Ануя 1930-1960-х годов
ГЛАВА II. Герой-конформист в поздних пьесах Ж. Ануя на современный сюжет
§1. Герой-конформист как центральный образ в драматургии Ж.Ануя
1960-х - середины 1970-х годов
§2. Конформизм как жизненная философия героев в пьесе «Красивая
жизнь» (1980)
§3. Автобиографический образ драматурга-конформиста в пьесе «Пупок» (1981)
ГЛАВА III. Проблема положительного героя в поздних пьесах Ж.Ануя (на мифологический и исторический сюжеты). Конфликт идеализма и конформизма
§1. Обращение к мифу в творчестве Ж. Ануя. Герой-конформист в пьесе «Ты был таким милым, когда был маленьким...»
(1972)
§2. Возрождение ануевского героя-бунтаря в пьесе «Эдип, или Хромой
царь» (1978)
§3. Герой-бунтарь как идеал писателя. Идейно-художественное своеобразие пьесы «Томас Мор, или Свободный человек» (1987)

Заключение
Список литературы
Приложение. Авторская классификация пьес
Введение
Диссертация посвящена анализу проблемы героя в поздних пьесах Ж.Ануя в контексте его драматического творчества. Исследование проведено на фоне особенностей развития французской драмы XX века.
Жан Ануй (Jean Anouilh, 1910-1987) - одна из наиболее значительных фигур во французской драматургии XX века, по мнению критиков, искусствоведов, театральных деятелей и читающей публики. Ануй работал преимущественно как драматург, но обращался и к эпическим жанрам: басне, эссе, мемуарам. Кроме того, он заявил о себе как переводчик произведений У. Шекспира, О. Уайльда, Ю. О'Нила, Г. Грина. Ануй редко давал интервью, предпочитая оставаться «в тени», а свое творчество не относил к какому-либо определенному направлению и не примыкал ни к одной группе писателей. Как и У. Фолкнер, называвший себя «литературным плотником», Ануй говорил, что театр - это прежде всего его работа: «Я сочиняю пьесы так же, как ремесленник делает стулья»1.
Классификацию своих пьес предложил сам драматург. Писатель выделил десять групп, исходя из тематической и жанровой специфики произведений: «розовые пьесы» - трагикомедии, «черные пьесы» и «новые черные пьесы» — трагедии, «блестящие пьесы» — «светские» комедии, «скрипучие пьесы» и «новые скрипучие пьесы» — драмы о проблемах социальной жизни современников автора, «костюмированные пьесы», в которых Ануй по-своему интерпретировал исторические сюжеты, «барочные пьесы», где автор рассказал о жизни артистического мира, «таинственные пьесы», по ходу действия раскрывающие прошлое героев, определяющее их настоящее, и «фарсовые пьесы» - сатирические драмы, высмеивающие
1Anouilh J. Théâtre. T. I. P. 2007. P. 20. - Здесь и далее: перевод всех текстов Ж. Ануя с французского языка на русский принадлежит автору диссертации. Автор работы ознакомлен с классическими (В. Дмитриева, Н.Жарковой, Ю. Яхниной и др.) и относительно недавними (А.Коновалова-Луваль, М. Зониной и др.) переводами пьес Ануя, однако, в данной работе необходимо было анализировать текст, максимально приближенный к оригиналу, а не литературный перевод, чем и обусловлен перевод автором диссертации произведений драматурга.

веков считается временем небывалого технического прогресса, связанного с многочисленными научными открытиями, который также стал важным фактором экономического развития западных стран.
Однако на фоне глобальных положительных мировых изменений, несмотря на заметный экономический подъем в Европе, пропадает интерес к личности, оспаривается право человека на частную жизнь, что ясно
отразилось в многочисленных философских учениях конца XIX - начала XX

веков, «ведущих активное наступление на разум и реальность» , как отмечалось исследователями литературы этого периода.
Философы ставили под сомнение постулаты классической философии XIX века, культивирующие необходимость научного познания мира и безграничную силу человеческого разума. Например, Ф. Ницше, развивая теорию А. Шопенгауэра о «слепой», непредсказуемой воле человека как сущности мироздания89, предлагал отказаться от «старых» человеческих ценностей и морали, чтобы личность могла достичь своего сверхчеловеческого состояния, к которому должна постоянно стремиться90.
Новые для рубежа веков иррациональные учения предполагают субъективное восприятие времени, что нашло отражение в работе А.Бергсона91, утверждавшего, что время - это категория творческая и постигается человеком интуитивно, таким образом, каждый человек способен сам «творить настоящее», используя опыт прошлого. Вследствие этого в литературе конца XIX - начала XX веков, тесно переплетавшейся с философией, возникает и новый герой, познающий окружающий мир интуитивно, основываясь на собственных эмоциях, а не на том, что говорит разум. Поэтому и в драматических произведениях этого периода главным ставится герой рефлексирующий, а действие, характеризующееся
%>ПроскурниковаТ.Ь. Французская антидрама(1950-60-е годы). М., 1968. С. 5.
89См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / Пер. с нем. // Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М.; СПб., 2005.
90См.: Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм / Пер. с нем. // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1.М., 1990.
91См.: Бергсон А. Избранное: Сознание и жизнь / Пер. с фр. М., 2010.