Влияние александрийской философско-богословской традиции на формирование ранних памятников коптской монашеской литературы

• Автор: Ковалец, Анна Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 204 с.

Глава 1. Коптское монашество и александрийская городская культура.
§ 1. Роль иудаизма и гностицизма в христианизации
Египта
§ 2. Александрийская литература как главный источник формирования христианской аскетической
идеологии
§ 3. Связь коптского монашества с Александрией как фактор литературного
преемства
Глава 2. Семь Посланий Антония Великого.
§ 1. Проблема аутентичности Посланий и языка их оригинала
§ 2. Структура и особенности содержания Посланий
§ 3. Антоний и Афанасий Александрийский
Глава 3. Ориген и литература коптского монашества в 4-5 веках.
§ 1. Судьбы оригенизма в Среднем Египте. Афу и Павел Таммский
§ 2. Литературная традиция Пахомия Великого
§ 3. «Против оригенистов» Шенуте
Заключение
Библиография
Приложение

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия в научный оборот был введен целый ряд литературных памятников и исторических данных, заставляющих по-новому взглянуть на проблему взаимоотношений, существовавших в Египте III— VI вв. между городской эллинизированной грекоязычной' культурой Александрии и сельской средой египетской хоры, где возникает монашеское движение. Речь идет об антагонизме различных национально-культурных сред, который на литературной почве выразился в противостоянии двух течений мысли: греческого монашества Нижнего Египта (Нитрия, Келлии, Скит), находящегося под прямым влиянием александрийской философско-богословской традиции, в первую очередь Оригена, и коптского монашества, географически* связанного преимущественно с удаленными от центра южными регионами. Однако обнаружение в 40-х годах XX вв. вблизи Пахомиева монастыря гностической библиотеки Наг Хаммади, а также знакомство с корпусом из семи Посланий Антония Великого, сочинениями Павла Таммского, житием Афу, трактатом-Шенуте «Против оригенистов» показало, что развитие египетской аскетической традиции и с самого начала не было изолировано от александрийской мысли, и в дальнейшем соотносилось с идеологической политикой патриархата. Так, в исследованиях последнего времени ведется полемика вокруг вопроса о влиянии на ранние памятники коптской литературы сочинений выдающегося христианского мыслителя и создателя теоретической основы христианского аскетизма Оригена, который, однако, был осужден как еретик на поместном соборе в Александрии в 399-400 г. по инициативе патриарха Феофила. При этом до сих пор мы не имеем систематического исследования, посвященного судьбе наследия Оригена в монашеской традиции разных географических ареалов в разный период. Необходимость
формирования целостного взгляда на данную проблему предполагает обзор имеющихся в нашем распоряжении, но до сих пор по большей части не переведенных на русский язык источников. Это и определяет актуальность исследования.
Степень разработанности проблемы. Центральный источник исследования - корпус из семи Посланий Антония Великого - стал предметом изучения западной патрологической науки еще в начале 20 века, после публикаций В.Винстедта (1906) и Ж.Гаритта (1939). Наиболее исчерпывающий анализ текста Посланий принадлежит С.Рубенсону (1990), который впервые показал их связь с наследием, Оригена и тем самым поставил под сомнение традиционную точку зрения о неучености коптского монашества, и его чуждости высокому спекулятивному богословию.
Среди исследователей, рассматривавших вопрос различия и взаимовлияния христианской литературной, традиции Нижнего и Верхнего Египта, следует прежде всего назвать Т.Орланди, которому, кроме прочего, принадлежит заслуга издания сочинений Павла Таммского и трактата1 «Против оригенистов» Шенуте; а также М.Шеридана, М. Симонегги и А. Гийомона. Монография последнего, посвященная исследованию жизни и творчества Евагрия, последователя Оригена, содержит подробные сведения по истории оригенизма в целом.
О влиянии Оригена на египетское монашество писали в разное время Ж.Гаритт, Д. Дешоу, Е.Кларк, Г.Гулд, А.Грильмейер, В. Сестон, Ж.Рольданю, П. Луизье и другие. Кроме того, большой вклад в формирование современного взгляда на социальный контекст и историю развития египетского христианства, коптского языка и литературы в их-связи с Александрией внесли работы Б.Пирсона, Р.Бэгнелла, Е.Випшыцкой, А.Мартин.
Из отечественных исследователей рассматриваемыми проблемами зайиМались: А.Л.Хосроев, автор работ по истории александрийского

решении проблемы авторства Посланий акцент ставится, по существу, не на том, написаны ли они в действительности Антонием (который, в конце концов, даже если был неграмотным, имел возможность диктовать свои тексты), а на том, могут ли они в принципе быть написаны тем самым Антонием, известным традиции в первую очередь по Vita Antonii Афанасия Великого. Насколько монах-копт мог быть сведущ в богословских вопросах своего времени и близок к людям, их, воплощавшим? Что такое эти «оригенистские» влияния — основная богословская составляющая Посланий или исторически обусловленное их обрамление? Поиск ответов на эти важные вопросы вынуждает нас выйти за пределы проблематики единичного памятника. Пересмотр «канонического» образа Антония как необразованного, далекого от атмосферы александрийской учености крестьянина неминуемо связан с вопросом об истоках коптской аскетической литературы в целом.
Культурно-историческая важность данного текста не вполне осознавалась вплоть до 30-х гг. XX в. Легко предположить, что его непопулярность была обусловлена прежде всего неясностью переводов и терминологии. В 1929 г. Л. Хертлинг13 и в 1938 г. А. Клейна14 впервые привлекают внимание специалистов к тексту Посланий, и в центре внимания сразу же оказывается проблема аутентичности текста. Отдельную работу изучению проблемы аутентичности Посланий посвятил В.Деспре15, полагавший, что Антоний не получил специального образования, однако, будучи знаком, например, с Дидимом Слепцом, через общение с ним воспринял специфические концепции
13 Hertling L.V. Antonius der Einsiedler, Innsbruck, 1929 (Forschungen zur Geschichte des innenkirchlichen Lebens, Hft. 1).
14 Kleina F. Antonius und Ammonas. Eine Untersuchung über Herkunft und Eigenart der ältesten Monchsbriefe. — Zeitschrift fur katholische Theologie, 62, 1938, 309-348.
15 Desprez V. Saint Antoine et les débuts de l’anachorèse. — Lettre de l’Abbaye Saint Martin de Liguge 237,1986,23-36; 238, 1986,10-38.