Агиографическая модальность во французском романе конца XX столетия : 80-90 годы

• Автор: Егорова, Екатерина Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 164 с.

Оглавление
Введение
Глава 1 Понятие «агиографическая модальность» в гуманитарной науке и современный роман-агиография
1.1 Категория модальности в языкознании, литературоведении, философии и этике
1.2 История и особенности жанра агиографии. Агиографическая модальность
Глава 2 Варианты агиографической модальности в новейших французских романах
2.1 Агиографическая традиция в современном французском романе
2.2 Житие вымышленного святого Басофона - ключ к «Загадке Ватикана»
2.3 Уби Но - современный псевдосвятой
Глава 3 Роман «Всесмиреннейший»: поэма о святом Франциске или современная агиография?
3.1 Жития Святого Франциска и их литературное наследие
3.2 Кристиан Бобен, певец материнства и детства
3.3 Композиция романа Кристиана Бобена «Всесмиреннейший». Смысл заглавия романа
3.4 Сюжет романа «Всесмиреннейший» и «Первое житие» Фомы Челанского
3.5 Персонажи романа «Всесмиреннейший». Образ святого Франциска
3.6 Образы родителей святого Франциска
3.7 Концепция святости в романе
Заключение
Список использованных источников

Введение
Тема данной диссертации обусловлена актуальностью историко-литературного исследования современной романистики в ее сложной взаимосвязи с классической традицией. Эпоха постмодернизма, к которой чаще всего относят 1980-2000 гг., отмечена особого рода трансформацией романной поэтики предшествующего этапа, зачастую трактуемой противоположным образом - либо как отрицание предшествующей традиции, либо как экспериментирование с ней и ее преображение. Большое количество новых романных произведений, их разнообразие и неустойчивость эстетической оценки достижений или художественных просчетов романистов, затрудняет включение новейших произведений в сферу научного филологического анализа, но не снижает потребности в нем.
Жанрово-стилевые тенденции в новейшем французском романе недостаточно полно освещёны в отечественном литературоведении, и, очевидно, нуждаются в подробном изучении и классификации. В данном исследовании не ставится задача описать все разновидности современного романа во Франции, но мы постараемся выделить группу произведений, связанных между собой общей модальной составляющей. Мы назовём её агиографической модальностью. Данная черта, связывающая современный роман со средневековым жанром агиографии, представляется чрезвычайно важной для типологии романа конца XX века.
Причин этому несколько и мы постараемся выделить здесь самые основные.
1. Применительно к роману XX в., а, тем более, его постмодернистской стадии, сложно говорить о жанровой принадлежности. Свободное экспериментирование с классическими жанровыми параметрами, размывание «чистоты» жанра, игра с традиционной жанровой поэтикой - общепризнанное свойство новейшей романистики. Четкое деление на жанры (детектив, триллер, любовный роман и т.п.) свойственно скорее массовой литературе, поэтому,

говоря о «высоком» романе, более целесообразно выделять произведения по принципу наличия в них неких общих модальных черт или тональностей. Проблема классификации современного романа по признаку наличия в нём той или иной жанровой модальности ляжет в основу будущего исследования.
2. Помимо жанровой проблематики следует выделить новый историко-литературный аспект, появившийся в литературе прошлого столетия: в мировой литературе в контексте постмодернизма возникло понятие «интертекстуальности», которое было введено в 1967 году Юлией Кристевой на основе анализа концепции «полифонического романа» М.М. Бахтина (хотя сам феномен диалога между текстами существует в литературе с древнейших времен, но именно во второй половине XX века он стал неотъемлемым элементом конструкции литературного произведения, способом вовлечения читателя в игру разгадывания кодов и поиска цитат). Центром повествования романа может стать не только реальность, но и другое литературное произведение: множество романов имеют в своей основе мифические, легендарные, библейские сюжеты или сюжеты других книг (например, «Улисс» (1922) Джойса, «Имя розы» (1980) Умберто Эко, «Хроники Нарнии» (1950-1956) К.С. Льюиса, или, к примеру, современные романы, которые можно отнести к популярной литературе - «Пятая гора» (2001) П. Коэльо и «Код Да Винчи» (2004) Д. Брауна). То же можно сказать и о персонажах и о жанровых структурах - они возвращаются в литературу в новом качестве и новом виде. Произведения на библейские сюжеты (например, «Иосиф и его братья» (1933-1943) Томаса Манна, «Иисус» (1925). Анри Барбюса, «Жизнь Иисуса» (1936) Франсуа Мориака), новые биографии святых («Святой Жене, комедиант и мученик» (1952)) также вписываются в данную тенденцию переосмысления/переписывания текстов.
3. Живой интерес к агиографической традиции, наиболее сильно проявившийся именно во Франции, трудно объяснить исчерпывающим образом, однако одной из причин, вероятно, является то, что Франция является

центре агиографического произведения находится образ святого, обладающего многочисленными достоинствами и талантами. Он служит образцом для подражания, и являет собой исключительно положительного героя (здесь стоит заметить, что персонажи жития предстают перед читателем статичными фигурами, олицетворяющими собой либо добро, либо зло). Фабула агиографии довольно проста: повествование начинается с упоминания благородного происхождения святого, его детства (реже с указаний на предзнаменования, или предсказания, предваряющие его появление на свет) и несвойственного детям поведения: набожности, отсутствия шалостей и равнодушия к детским забавам. Основную часть произведения занимает рассказ о праведной жизни святого, его деяниях и, нередко, чудесах, в финале описывается праведная кончина и посмертные чудеса. Нередко агиография завершается свидетельством о перенесении мощей святого. По сути, житие святого - это не столько описание его жизни, сколько описание его пути ко спасению, способа обретения Царствия Небесного.
Бренда Донн-Лардо в своем исследовании «Вымышленный святой. Средневековая агиография в современной литературе.»64 пишет: «Следует напомнить о структуре средневековой агиографии. В самом деле, первоначальные святые, то есть те, которые непосредственно общались с Христом, как Иоанн Креститель или Богородица, никогда не были официально канонизованы. Другой тип святых это первые святые, которыми в основном были мученики с I по IV века подвергавшиеся гонениям, а также некоторые аскеты; исторические святые (доктора, исповедники, аббаты и епископы с IV по VII века, а также новейшие святые (XII - XIII веков), например, основатели ордена нищенствующих монахов. Мученики не были канонизированы в юридическом смысле этого слова, как и большинство святых первого тысячелетия. Их святость была публично продемонстрирована их смертью и их стойкостью в вере и объявлялась церковью, к которой они принадлежали («Vox
64 Brenda Dunn-Lardeau. Le saint fictif. L’hagiographie médiévale dans la literature contemporaine. P.: éd. Honoré Champion, 1999