Эволюция поэтического творчества А.К. Мартынова

• Автор: Данильчев, Александр Алексеевич
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 190 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Формирование и развитие мировоззренческих и художественноэстетических принципов А. К. Мартынова
1.1. Ранняя поэзия А. К. Мартынова в контексте формирования творческой индивидуальности поэта
1.2. Обогащение художественного опыта А. К. Мартынова в годы Великой Отечественной войны и первое послевоенное десятилетие
1.3. Жанрово-тематические особенности творчества поэта в условиях
доперестроечного развития современной мордовской литературы (1960-е-1980-е гг.)
Глава 2. Лирика А. К. Мартынова как отражение целостности мира в его многообразии
2.1. Тема Родины как художественная доминанта лирики А. К. Мартынова
2.2. Художественно-эстетическое своеобразие любовной лирики поэта
2.3. Философская лирика поэта: размышления о вечном и сущем
Глава 3. Художественные поиски А. К. Мартынова в лиро-эпическом творчестве
3.1. Синтез документального и художественного в повести в стихах «Монь ялгам» («Мой товарищ»)
3.2. Тенденция к «стяжению времен» в поэме «Каштаз» («Венок», или «Красный камень»)
3.3. Поэма «Норовжорч» («Жаворонок») как лирический монолог о судьбах
народа и страны
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования. В условиях радикальных изменений, произошедших в жизни российского общества в последние годы, возникает насущная потребность в переоценке и переосмыслении накопленного литературного потенциала, в ведении в научный оборот ранее «упущенного» материала. В конечном счете, это позволит не только придать системе закономерностей формирования и развития той или иной литературы верно упорядоченный характер, но и лучше понять особенности национального менталитета, жизнеспособности нации.
К числу малоизученных проблем в мордовском литературоведении до сих пор остается проблема эволюции творческой индивидуальности писателя в ее взаимосвязи с национальным литературным процессом. Поскольку как литература стимулирует развитие писательского таланта, так и без писательской личности невозможно движение литературно-художественной мысли.
В каждой литературе есть писатели и произведения разного идейнохудожественного уровня. Однако когда речь идет о самых значительных достижениях на том или ином этапе литературного развития, необходимо иметь в виду прежде всего наиболее яркие творческие индивидуальности и их литературное наследие. Именно в своих лучших произведениях писатель предстает как яркая неповторимая личность со своим видением мира и особенностями его отражения. Как отмечает М. Б. Храпченко, «творческая индивидуальность — это личность писателя в ее важнейших социальнопсихологических особенностях, ее видение и художественное претворение мира, это личность художника слова в ее отношении к эстетическим запросам общества, в ее внутренней обращенности к читательской аудитории» [184, с. 179]. В продолжение данной мысли А. В. Алешкин утверждает: «Эстетика и поэтика... литературы как явления художественной культуры народа формировалась и формируется общими усилиями многих писателей. Однако общенациональные черты и признаки в литературе всегда получают конкретное преломление в
произведениях отдельных творческих личностей, не теряя при этом свою коллективную индивидуальность, т. е. общенациональную специфику» [8, с. 9-10].
Это положение находит подтверждение в трудах и других мордовских литературоведов. В частности, Ю. Г. Антонова, О. И. Бирюковой,
А. И. Брыжинского, Л. Г. Васильева, И. Д. Воронина, В. В. Горбунова, Г. И. Горбунова, С. П. Гудковой, Г. С. Девяткина, В. И. Демина, Е. А. Жиндеевой, Н. В. Зиновьева, Б. Е. Кирюшкина, Т. И. Кубанцева, М. И. Ломшина, В. М. Макушкина, О. И. Налдеевой, Н. П. Самаркиной,
Н. И. Черапкина, С. В. Шеяновой, Е. И. Чернова и др. Свои доводы они подкрепляют многочисленными примерами из произведений конкретных художников слова, в которых отражаются важнейшие стороны национального и общественно-исторического сознания народа, его идейно-эстетическая сущность. Это тем более необходимо, что, в первую очередь, именно в своих произведениях писатель предстает как яркая неповторимая индивидуальность со своими тематическими, жанровыми, стилевыми особенностями, социальным, этическим и эстетическим пафосом, кругом идей, проблем и героев - теми особыми, только ему присущими чертами таланта, находящими воплощение в художественном исследовании действительности.
В то же время необходимо отметить, что анализ отдельного произведения в мордовской литературно-критической мысли, к сожалению, редко переходит на новый качественный уровень - изучение эволюции идейно-эстетических принципов творчества его создателя. А именно этот подход позволяет проследить процесс развития стиля автора, углубления психологизма в раскрытии характеров, насыщения его творчества общественным звучанием, помогает понять взаимообусловленность формирования и развития индивидуально-авторских форм художественного творчества с закономерностями культурно-исторического развития народа. К настоящему времени в мордовском литературоведении имеется всего несколько работ монографического характера, посвященных
яблони, втоптанный в грязь белый куст черемухи, над которым на сучке осины качается повешенная девушка-партизанка), взывает к мщению, и это звучит как святой наказ Родины никогда не допустить подобной трагедии.
Надо сказать, что такое разностороннее освещение войны было характерно для мордовской пейзажной лирики той поры в целом. С одной стороны, поэты, как свое личное горе, описывают все то лихо, которое переживает родная земля-матушка, с другой - воспевают героику народа, отмечая, что все живое, и не только, в том числе и природа, выступило против врага единым, неделимым организмом.
Особенно колоритным и впечатляющим представляется образ дуба в стихотворении «Тумо ало» («Под дубом»). Это дерево не раз воспето в мордовском устно-поэтическом творчестве. И это не случайно. В стародавние времена оно считалось священным деревом эрзян и мокшан, они совершали под ним свои языческие озксы (моления) и справляли удалые игрища, проводили советы атянь эзем (старейшин) и решали самые важные вопросы своей судьбы. На вершинах самых высоких деревьев, отдавая последние почести, в дубовых колодах хоронили наиболее уважаемых и
высокочтимых—соплеменников. Иными словами, священный дуб был с
древними эрзянами и мокшанами в горестях и в радостях, являлся свидетелем и хранителем ее вековых тайн, в той или иной мере отложившихся в народных песнях, сказах, легендах и других произведениях устной словесности и ставших неиссякаемым источником художественно-эстетического обогащения авторской поэзии, в том числе и поэзии А. Мартынова. «Александр Мартынов поэтически переосмыслил народную память о священном дубе и создал образ несокрушимого великана, символизирующего духовное и физическое здоровье воина-эрзянина, вставшего на смертельную схватку с врагом. Трогательно и просто поэт воспел могучий дуб, в необоримой силе и стойкости которого ясно проступает гордость за свой народ, способность выстоять и не согнуться под тяжестью любого лихолетья» [49, с. 286].