Художественное воплощение образа женщины-мусульманки в башкирской литературе

• Автор: Разяпова, Римма Камилевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 207 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Образ женщины-башкирки в литературе доисламского периода
Глава 2. Эволюция образа женщины-мусульманки в башкирской литературе до начала XX века
Глава 3. Концептуальные особенности образа женщины-мусульманки в башкирской литературе советского периода
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Литература формируется в тесном единстве с развитием общества. Каждый новый этап в историческом развитии находит специфическое отражение и в литературе, оставляет след в художественных образах. Вместе с тем история литературы любого народа не будет полной без учета его духовной культуры, в том числе религии, так как религия до известной ступени развития общества нередко служит и государственной идеологией, в той или иной степени участвует в формировании социальной и нравственной сущности, эстетических воззрений общества.
До принятия ислама духовная культура башкир древности, как и других тюркоязычных народов, формировалась под влиянием различных верований и великих религий: тенгрианства, зороастризма, буддизма, шаманизма
Религия оказала определенное влияние и на формирование женского образа в духовной культуре, художественной литературе башкир, что отразилось, например, в выдающихся эпических памятниках прошлого: «Урал-батыр», «Акбузат» и др. Духовная жизнь башкирской женщины в разные исторические периоды развивалась на основе верований, обрядов и обычаев, связанных с религиозными и идейно-нравственными установками ислама, ставшего основной религией башкирского народа. Эту мысль можно проследить, например, в сказаниях «Алдар и Зухра», «Кузы-Курпяч и Маян-хылу». Религиозные представления предопределили и общность нравов,
1 Баимов P.H. Великие лики и литературные памятники Востока. Уфа: Гилем, 2005. - 496 с.; Урал-батыр // Башкирское народное творчество. Том 1. Эпос. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 544 с. С. 35-134; Религиозные верования. М.: Наука, 1993; Алексеев H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. - 233 с.; Инан А. Шаманизм тарихта бам беген. вфв, 1998. - 44-се бит; Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи / Пер. с англ. М.: Наука, 1988; Авеста / Пер. с авестийского И. Стеблин-Каменского. М., 1993; Махабхарата. Рамаяна / Пер. с санскрита. М.: Художественная литература, 1974. - 608 с.;
- 1 Т 1 V (_а с'j,4t А£.Шэ1 V Q tilLüll J Юзji-чза / ЮЛУ| AJÜAaII t о , — л
/ Aiull j < -jÜSlt А - '
, Д 1 1 V V - ja - CH JA - Ai'l.r 11 Ir

жизненных установок, сходство в области морально-этических норм. Эти и другие факторы определили общность черт характера мусульманки в башкирской литературе различных периодов. Вместе с тем мусульманский образ отдельно взятой эпохи характеризуется определенными различиями, связанными с особенностями конкретного исторического периода. Все сказанное позволяет ставить вопрос о сравнительном изучении образа башкирской мусульманки в различные этапы становления национальной литературы.
Степень разработанности проблемы. Истоки изучения темы коранических и религиозных представлений персонажей в башкирской литературе приходятся на начало XX века и связаны с именем Р. Фахретдинова '. В советский период религиозная тема оказалась вне поля зрения ученых и ограничивалась лишь выявлением влияния исламских традиций на отдельные персонажи 2. В дальнейшем теме коранических образов и мотивов были посвящены работы Ф.Ш. Сибагатова3.
Однако, что касается образа башкирской мусульманки, его особенностей в тот или иной период, то это еще не стало предметом отдельного исследования и требует глубокого изучения и осмысления. Несмотря на большой литературный материал, накопившийся к концу прошлого столетия, казалось бы, достаточный для общей характеристики образа башкирской мусульманки, системным изучением его никто не занимался.
1 Фахретдинов Р. Воспитанная мать. Казань, 1905. - 16 с.; Воспитанная женщина. Казань, 1899. - 29 с.; Знаменитые женщины. Оренбург, 1904. - 447 с.; Поклонение женщин. Оренбург, 1912. - 16 с.; Религиозные должности. Оренбург, 1896. - 67 с.; Семейство. Оренбург, 1908. - 28 с.; Семья. Казань, 1910. - 68 с.
2 Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа (Х/111-Х1Х века) / Перевод с башкирского автора и Р. Ахмедова. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1973. - 312 с. С. 82, 90; Башкорт э?ебиэте тарихы. Алты томда. 1 том. Урта быуаттар осоро. 0фе: Башкортостан китап нэшриате, 1990. - 608 бит. 245-се бит; Хусаинов Г.Б. Башкирская литература XI—XVIII вв. Уфа: Издательство «Гилем», 1996. -195 с. С. 79; Галин С. Тел астысы хальшта. Башкорт фольклоры: анлатмалы Кузлек. Уиыу жулланма11Ы. вфв: Башкортостан китап нэшриэте, 1993. - 224 бит.
3 Сибэгэтов Ф.Ш. Башъорт эзебизтендэ дини тематика // Ватандаш. № 3, 2000. - 73-77-се бит.; Башкорт е?эбиетендэ ‘Керьен мотивтары. Эфе: Билем, 2001. - 148 бит; Ислам (дин, э?ип, эзабиэт). Белешмэ-бузлек. 0фе: Билем, 2004. - 96 бит; Эзэбиэттэ рухани образы // Агизел, № 8 (1013), 2007. Сибагатов Ф.Ш. Роль религиозных персонажей в литературе // Восток в исторических судьбах народов России. Книга 2. Тезисы докладов V Всероссийского съезда востоковедов 26-27 сентября 2006 года. Уфа: Вилли Окслер, 2006. - 224 с. С. 126.

стрельбе из лука обучались не только мальчики, но и девочки. Так, Климент Александрийский характеризовал кочевых женщин, «которые наравне с мужчинами стреляют из луков, стреляют с коней, оборачиваясь назад, как делают это мужчины» 1.
Среди литературных памятников древнетюркского периода мы также можем найти упоминания о роли женщины в жизни народа. Этому, вероятно, способствовало и то, что «башкирские женщины пользовались относительно большей свободой, чем у многих других народов...» 2. Признание социальной роли женщины проявлялось и в том, что к ней начинают предъявляться и чисто мужские требования. В «Книге Куркут ата» (“'Кор-кот ата китабы”), отражающей следы этнокультурных связей башкир с огузско-кыпчакским этническим массивом, ярко описываются физические качества, умения и навыки девушки Бану-Сэсэк, которая вызывает на поединок Бамсы-Бэйрак помериться силами в стрельбе из лука, в скачке, в борьбе на поясах, требующей незаурядной силы, ловкости и удали 3. В башкирском эпическом творчестве примером подобного рода служит поединок Алдара и Зухры из одноименного сказания, обладание героини неимоверной силой.
Впрочем это было и реальностью того времени. Кочевая жизнь с переездами и перегоном скота на большие расстояния в условиях степи и особенно, высокогорья, сопряженная массой трудностей, описана многими авторами. На женщин полностью возлагалась забота о семье и поклаже. Женщины кочевников и впрямь редкость в своем роде: она и жена, и работница, и сторож, и помощник в сражении, добрый друг в доме и хороший товарищ. Исследования показывают, что в тюркской среде наблюдались отголоски матриархата, когда женщины принимали участие в войнах, иногда стояли во главе племени или племенного объединения.
1 Лунин Б.В. История Узбекистана в источниках. Ташкент, 1984. - С. 19.
2 Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1955. - С. 268.
3 Баймурзин Х.Х. Тюркская народная педагогика физического воспитания. Теория и практика. Монография. Уфа: РИО БашГУ, 2004. - 308 с. С. 47.