Художественное воплощение национальной ментальности в чеченской прозе XX века

• Автор: Ибрагимов, Лёма Махмудович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 167 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Проблемы изучения национальной ментальности

в современной гуманитарной науке

1.1. Современные подходы к изучению национальной ментальности в художественной культуре (литературе)
1.2. Национальная ментальность в художественной литературе: основные методологические подходы
1.3. Художественное воплощение национального характера в чеченском фольклоре и литературе

Глава II. Своеобразие идейно-художественного содержания

чеченской литературы XX века

2.1. Роль литературы в формировании национальной художественной

культуры
2.2. Чеченская литература XX в.: основные этапы развития
Глава П1. Художественное воплощение национального характера в
романе Канты Ибрагимова «Прошедшие войны»
3.1. Современная чеченская проза
3.2. Внутренний мир романа
3.3. Художественное воплощение национального характера в романе
К. Ибрагимова «Прошедшие войны»
Заключение
Список использованной литературы
Список иллюстративного материала

ВВЕДЕНИЕ
Отечественная литературоведческая школа накопила богатый опыт историко-типологического, системного и сравнительного изучения национальных литератур и мирового литературного процесса. Крупным вкладом в разработку и освещение методологических и теоретических проблем отечественного литературоведения явились многотомные истории русской и всемирной (зарубежной) литературы. Значительным явлением в литературоведческой науке многонациональной России стал выход в свет в начале семидесятых годов «Истории советской многонациональной литературы в шести томах».
Пятигорский лингвистический университет совместно с научными центрами Северного Кавказа в рамках федерально-региональной программы «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру» приступил к публикации многотомного проекта «Антология литературы народов Северного Кавказа». В 2003 году вышла первая часть 1 тома данной антологии, что также явилось знаменательным событием в культурной жизни северокавказских республик (Антология литературы народов Северного Кавказа). Большой вклад в исследование теоретических и методологических проблем литератур народов России внесли такие известные ученые-литературоведы, как Л. И. Тимофеев, Г. И. Ломидзе, М. Б. Храпченко и др. [Тимофеев Л.И. 1970; Ломидзе Г.И. 1982; Храпченко М. Б. 1981].
Чеченские литературоведы традиционно большое внимание уделяли вопросам истории родной литературы, ее зарождению, становлению и развитию, ее взаимосвязям с литературами народов Северного Кавказа. Изучались формирование жанров, взаимосвязь и взаимодействие фольклора и литературы. Однако проблема национального своеобразия чеченской литературы остается неисследованной.
В литературоведческих исследованиях творческая самобытность поэта, писателя, драматурга не получала адекватного освещения. Вышесказанное,

позволяет нам посвятить свое исследование восполнению пробела, обозначившегося в национальном литературоведении. Впервые нами предпринята попытка изучить чеченскую прозу с точки зрения ее национального своеобразия, отражения в ней национальной ментальности, определяющей особое, неповторимое звучание в едином хоре литератур Российской Федерации. Это и определило актуальность заявленной темы.
В современной философской, культурологической и психологической литературе значительное внимание уделяется изучению ментальности вообще и этнической ментальности, в частности, являющейся культурологическим индикатором состояния общества.
Актуальность исследования проблемы ментальности обусловлена совокупностью причин, важнейшей среди которых является потребность человека понять свое общество, специфику истории этноса и
идентифицировать себя. Сложные социальные, этнополитические,
культурологические процессы, происходящие в России, в том числе и на Северном Кавказе, вызывают интерес к сложным проблемам, связанным с этнической психологией, самосознанием, проявляющимся в межнациональных взаимоотношениях. Особенности национальной
самоидентификации вызывают теоретический и практический интерес.
Ментальность - существенная характеристика любого социума,
поскольку в качестве социокультурного субъекта человек принадлежит не столько объективному миру, сколько интерсубъективной картине мира, творимой тем или иным менталитетом [Баглиева 2009: 4-5].
Без четкого знания структуры менталитета страны в целом, этносов, в частности, модернизация государства и рыночные преобразования обречены на провал. Ментальные особенности проявляются в индивидуальной психике и поведении людей как некие «константы», определяя базу идентичности того или иного человека определенному этносу, социуму и времени. Поэтому при всяких коренных преобразованиях необходимо учитывать ментальные
народа складывается свой образ. Инвариант бытия видится каждым в своем варианте, в особой проекции, как единое небо сквозь атмосферу, определяемую разнообразием поверхности Земли... Национальные образы мира есть диктат национальной Природы в Культуре» [Там же: 23-24].
Заслуга Гачева как ученого заключается таюке в особой гносеологии. Он последовательно повторяет, что для познания «национального образа мира» необходима своя методика, метаязык, который позволит расшифровать космо — психо — логос народа. Поскольку размышления о своей методологии и гносеологии его познания разбросаны на многих страницах книг Гачева, в обобщенном виде они могут быть представлены следующим образом:
1. Язык, позволяющий прочитать и расшифровать составляющие национальной культуры каждого народа - это древний натурфилософский, язык четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Понимаемые символически, они являют как бы «морфологию» языка, а его «синтаксисом» будет эрос (как «любовь - вражда»). Их возможности в образовании метафорического поля культуры огромны, что сам Гачев на образах различных культур успешно доказывает.
2. При логико-научном познании национальных культур обязательно присутствие субъективного вмешательства. «Как в экспериментальной науке надо учитывать прибор, его устройство и возможные помехи, так и в теоретическом мышлении, где «прибором» является вот этот живой человек с особой траекторией жизни и складом души и характером, - субъект должен быть внесен и учтено его присутствие в объекте исследования. Тогда одновременно совершается: познание предмета и Сократово познание самого себя. Возникает жанр жизне-мысли, мышления-исповеди, просто так честно экспериментального репортажа... Мой текст - «всябытина». Описание национальных образов включены в дневник жизни, и эти пласты перекрещиваются в повествовании» [Там же: 29].