Этнопоэтическое своеобразие прозы С. Сарыг-Оола

• Автор: Очур, Тайгана Хертековна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 191 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МИФОЛОГИЗМ ПРОЗЫ С. САРЫГ-ООЛА

1.1. Мифологическое осознание реалий советской эпохи в произведениях С. Сарыг-оола

1.2. Художественный свод тувинской мифологии в прозе писателя

1.3. Образы-символы в мифопоэтической модели мира

ГЛАВА И. СПЕЦИФИКА НАЦИОНАЛЬНОЙ КАРТИНЫ МИРА В ПРОЗЕ С. САРЫГ-ООЛА

2.1. Роль фольклора в создании художественной образности прозы

2.2. Традиционные элементы и формы выражения национального мировидения в романе «Повествование Ангыр-оола»

2.3. Творческое освоение этнокультурных традиций в романе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Возродившийся в мировом сообществе интерес к национальным, ментальным ценностям, продиктованный социально-политическими, экономическими и культурными переменами в стране, стал особо заметным на рубеже II и III тысячелетий. В условиях сегодняшней глобализации, кардинальных процессов, происходящих в мире, все острее ощущается стремление многих народов земли осознать свои изначальные корни, национальные истоки для того, чтобы избежать окончательной ассимиляции и унификации, ведущих к реэтнизации культуры.
Духовно-идеологические изменения, предопределяющие углубление в сущность национальных, общечеловеческих основ, обуславливают актуальность исследования литературных произведений в контексте развития этнической логики миропонимания. Выявление этнопоэтической специфики художественного слова представляется сегодня необходимым при изучении литератур народов Российской Федерации для осознания их особой модели развития в XX веке, создания новой концепции в общем контексте развития традиционной культуры в эпоху модернизации. В связи с этим несомненный интерес вызывает разработка проблемы этнопоэтики в индивидуальной творческой лаборатории художника как фактора творчества, определяющего своеобразие его художественного мышления и стиля, идейнохудожественной структуры произведений. Анализ воспроизведения национальной логики миропонимания, прошедшего сквозь призму творческого мышления писателя, помогает раскрыть основополагающие черты авторского сознания, самобытность национального менталитета.
Этнопоэтические традиции достаточно устойчивы потому, что они укоренены в общей системе материальной и духовной культуры народа. Менталитет этносов формируется природой, опытом приспособления к ней, образом жизни. Немаловажное значение имеют традиционные формы трудовой деятельности, для тувинцев это кочевое, полукочевое скотоводство,

охота, рыболовство, которые являлись основными способами хозяйствования и были обусловлены природно-географическими и ландшафтными условиями Республики Тыва.
Для народа, основным образом жизни которого является кочевничество, природа - это не только материальное окружение, но и духовное воплощение, это его дом, кормилец и спаситель. В основе мировидения тувинского народа, его самоориентации во Вселенной -мифологические воззрения, о чем свидетельствует целый комплекс анимистических представлений, обрядовых ритуалов, культов, жертвоприношений «хозяевам» гор, рек, озер, местностей, тотемизм, фетишизация и профессиональный шаманизм, которые собственно и генерируют духовность и искусство народа. Из этого следует, что фундаментальным художественно-эстетическим средством выражения многогранного неповторимого национального менталитета тувинского народа выступает мифологическая модель миропонимания. Именно мифология является мировоззренческой основой литературы Древности. Своеобразием становления сибирских литератур является то, что интенсивное развитие авторского художественного слова приходится на Новейшее время, в которое народы вступили, сохраняя древнейшие воззрения. Начальный этап собственно литературного творчества совпал с модернизацией традиционной жизни, ее коренным изменением в социальной сфере. В сфере же духовной реализация таких темпов изменения оказалась проблематичной. Поэтому устное словесное искусство народа как «выражение великой идеи вселенной в ее бесконечно разнообразных явлениях» [Л, 60], стала? основным источником, определяющим
этнопоэтическую специфику художественных произведений.
В истории тувинской культуры одним из самых значительных художников, сумевших выразить суть национального образа мышления и национального характера, является Степан Агбаанович Сарыг-оол (1908-

передачи легендарно-мифологического содержания характерна для С. Сарыг-оола. Мифологическое сознание героев романа «Повествование Ангыр-оола» проявляется с первых же строк, когда при рассказе о себе необходимо было объяснить свое происхождение, обратиться к своим истокам, «выковыривая темноту древнейших времен» [21, 45]. В первой главе герой раскрывает космогонический вариант мифа, согласно которому «во Вселенной было три стихии: «стихия Бури», «стихия Огня», и потом последней произошла «стихия Воды» [21, 45]. В этой мифологической картине мира в период стихии Воды происходит спасение человеческого рода: двух женщин с сыновьями. С. Сарыг-оол использует мифологическую семантику образа семени, как символа, связывающего воедино смерть - плодородие - жизнь: «Видимо, правду говорят, что у человечества одно общее семя, род» [21, 45], -от чего и, как сказано в романе, человечество сохранилось, растительный мир
появился. Подразумевается в этом описании то, что после каждого цикла
> И'
преобладания стихии, наступает фаза завершения, именно об этом говорит мотив спасения людей. Писателем включен в это повествование и мифологический мотив инцеста, для чего приводится народная- сказка-загадка, в которой «одна из женщин говорила, показывая на ребенка: «вот он - сын моего сына, брат моего мужа, - так и появилось, как сложная загадка, предложение» [21, 45]. Писатель считает нужным упомянуть тувинские народные сказки, раскрывающие мотив происхождения мира и человека, где говорится о «Кижи-бурус» (человекоподобный) и «Сарбашкын» (мартышка), о них упоминает герой.
Согласно традиционным представлениям тувинцев, Вселенная (Октаргай) состоит из трех миров: Верхнего (Устуу), Среднего (Ортаа) и Нижнего (Алдыы). Сохранность этой стержневой идеи в народе С. Сарыг-оол выражает через сознание старого человека, объясняющего мироустройство ребенку. Это мы видим в диалоге Ангыр-оола с бабушкой Чезен-Кадай. Ангыр-оол только начинает познавать окружающий мир, маленький наивный