Формирование и развитие архетипических образов в кабардинской литературе

• Автор: Хакуашева, Мадина Андреевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 382 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Онтологические категории (трансценденции,

инициация, игра): современное

представление

1.1 .Трансценденция

1.2.Инициация

1.3 .Игра

1 Л.Путешествие

ГЛАВА ВТОРАЯ. Актуализация онтологических категорий адыгской мифологии через формирование архетипических образов и мотивов в творчестве авторов дореволюционного, довоенного и послевоенного периодов (на примере произведений Хан-Гирея, A.A. Шогенцукова, А.П. Кешокова)
2.1.Мифопоэтические особенности повести Хан-Гирея: «Черкесские предания»
2.2.Мифо-фольклорные традиции и новации творчества A.A. Шогенцукова

2.3.Мифопоэтика и мифоонтология романа-дилогии А.П. Кешокова «Вершины не спят»
Г ЛАВА ТРЕТЬЯ. Репрезентация онтологических категорий и особенности формирования архетипических образов и мотивов в художественной литературе 80-90-х годов (на примере творчества М.Т. Эльберда, Х.К. Бештокова, Ю.Г.
Чуяко)
3.1.Новации мифологической поэтики романа «Страшен путь на Ошхамахо» М.Т. Эльберда
(1987)
ЗЛ.Новый роман-миф: «Каменный век» Х.К. Бештокова
(1985)
З.З.Особенности мифопоэтической структуры романа «Сказание о Железном Волке» (1993) Ю.Г.
Чуяко
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Актуализация онтологических категорий через формирование архетипических образов н мотивов в творчестве современных адыгских авторов (на примере творчества М. Емкужа, II. Куека, Дж.
Кошубаева)
4.1.Новая повесть-притча: «Всемирный потоп» М. Емкужа
(1994)
4.2.Повесть Н.Ю. Куека «Черная гора» (1997)

4.3.Роман Н.Ю. Куека «Вино мертвых» (2002)

4.4.Новый роман-антиутопия: «Абраг» Дж. Кошубаева
(2004)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СХЕМЫ
БИБЛИОГРАФИЯ
выразительной художественной манере отражает один из самых важных моментов истории человечества, когда на смену принципа правоты с позиции силы приходит нравственный императив. В войне Дореев и Эминеев нет победителей, но проигравшими оказываются все: люди обоих племен погибают, кроме случайно оставшегося в живых Аиу. Гуманизм, с точки зрения автора, не просто принцип, а закон необходимости, без которого оказывается обреченной не только частная жизнь, но существование всего человечества.
Текст денотативно связан с историей самих адыгов, так же, как с историей любого другого народа, так как содержит некую универсальную модель длительного драматического становления человеческой морали. Автор художественно репрезентирует эпоху, когда трагически уходили в прошлое великие тотемы, освобождая сознание людей для другого, принципиально нового духовного движения. Каким оно будет? Чтобы понять это, юноша Ану забирается на высокое дерево вместе со своей подругой. За его плечами ничего не осталось: истреблено племя, погибла семья и последняя надежда - Черный Бык, приносящий счастье ему и его народу. Юноша напряженно всматривается в будущее. Сможет ли он выбраться из порочного страшного круга «кровь за кровь», в котором до сих пор вращались люди по нелепой прихоти судьбы? Белая вершина горы из сна Ану кажется такой же призрачной, как сон. Но в виртуальном единоборстве вершины и Черного Быка животное соскальзывает и погибает. Вершина оказывается той высшей планкой нравственной эволюции, которую уже не может одолеть бык-тотем, заключающий в себе силу и агрессию. Она оставляет надежду на спасение двух одиноких людей в жестоком, враждебном мире. Дерево оказывается единственным спасением для Ану и его подруги - настоящее Древо жизни. Новоявленные изгнанники Адам и Ева — поднимаясь выше, опираются на его ветки, чтобы перейти на совершенно другой уровень отношений: возможно, он явится предпосылкой для появления нового, небывалого еще мира, который будет управляться уже другими, человеческими законами.