Философская и любовная лирика Расула Гамзатова : Особенности мировосприятия лирического героя

• Автор: Черкесова, Патимат Сайпилавовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 174 с.

ГЛАВА 1. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ОБРАЗ И ЛИРИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ РАСУЛА ГАМЗА ТО В А

1.1. Исторические и культурные предпосылки формирования особенностей национального мировоззрения, их влияние на творчество Р.Гамзатова
1.2. Значение народной философии Дагестана в формировании характера лирического героя Р.Гамзатова 3
ГЛАВА 2. КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ПОЭЗИИ РАСУЛА ГАМЗА ТОВА: НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ И ПОИСК СМЫСЛА ЖИЗНИ

2.1. Нравственно- этические ориентиры лирического героя

2.2. Проблема смысла жизни в'философской лирике Р.Гамзатова

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ РАСУЛА ГАМЗАТОВА.

3.1. Любовь к женщине в системе эстетических принципов

Р.Гамзатова

3.2. Материнство и детство

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРА ТУРЫ
СПИСОК ИЛЛЮСТРА ТИВНОГО МА ТЕРИАЛА
Творчество Расула Гамзатова - целый этап в развитии дагестанской литературы, уникальное явление соединения полноты поэтического восприятия мира и этнокультурных особенностей Дагестана. Его поэзия несет на себе отпечаток целостного взгляда на национальную действительность как неотъемлемую органическую часть всего человечества, глубину самопознания и, как следствие, приобщения к общечеловеческим ценностям и возвышения над узконациональными рамками. Исследованию творчества Гамзатова посвящены труды В. Огнева, В. Дементьева, Л. Антопольского, К. Султанова, К. Абукова, С. Хайбуллаева, Каз. Султанова и др., имеющие большое значение для дагестанского литературоведения. Зарубежные издания поэта и литературно - критическое освещение восприятия и значения дагестанской литературы за рубежом стали предметом исследования монографии З.Г. Казбековой «Дагестан в европейской литературе». Поэзии Расула Гамзатова и ее особенностям посвящены диссертации С.А. Аллахвердовой, С.М. Мухтарова, 3. А. Агаевой, С. Удина, М. Азизова и др., множество научных статей, докладов, сборников, материалов. Межнациональную направленность его творчества исследуют работы С.М. Мухтарова, Г.М. Расулова, Р. Юсуфова и др. Исследователи творчества Расула Гамзатова единодушны в признании лирической природы его поэтического мировосприятия. Он является признанным мастером лирической формы, новаторски разнообразившим и обогатившим аварскую и дагестанскую литературу введением новых для нее жанров (сонетов, эпиграмм, автографов и т. д.) В отмеченном исследовательском контексте весьма актуальной представляется тема настоящей диссертации, поскольку лирический герой Расула Гамзатова, до сих пор не становившийся объектом специального изучения, имеет систему собственных ценностных координат,
основанных на унаследованных от предыдущих поколений убеждениях и нормах, нашедших выражение в философской и любовной лирике Гамзатова.
Лирическая поэзия - прежде всего отражение личности автора в произведении, склонность к раздумчивому углубленному осмыслению внутреннего мира человеческой души, чувств любви, радости и т.д. Л.Гинзбург пишет: «Лирическая поэзия - далеко не всегда прямой разговор поэта о самом себе и своих чувствах, но это раскрытая точка зрения, отношение лирического субъекта к вещам, оценка» (53,8). Лирика Расула Гамзатова отражает вопросы и проблемы своего времени с позиции определенных социально - философских концепций. Прежде чем начать разговор о философской поэзии Расула Гамзатова, попытаемся определить суть и основные признаки самого жанра. Как известно, в иерархии жанров каждый имеет свою задачу, заключающуюся в изображении явлений окружающей действительности своими особыми средствами.
Взаимодействие и взаимопроникновение жанров обуславливается такими факторами, как единство темы, особый тип поэтики, национальное своеобразие и т.д. Философская лирика не имеет единого общепринятого определения, однако существуют интересные наблюдения над природой жанра. А. Михайлов считает: «В лирико-философских медитациях образная мысль, по- видимому, более масштабна, она не связана рамками этического сюжета или эмоциональным порывом интимного лирического
высказывания... В сфере ее внимания, по - видимому, должны бы быть важнейшие новые и вечные, но по- новому увиденные проблемы жизни, осмысленные масштабно, с достаточной глубиной, с определенной заданностью читателя к самостоятельным размышлениям» (103,252). В «Краткой Литературной Энциклопедии» философская поэзия связывается с античной дидактической поэзией. Обычно термин употребляется применительно к произведению с наличием раздумья, размышления, но таким образом в область философской лирики можно отнести любые
- Нусгоязул багъаяв.
— Кого проклинают сотни?
- Того, кто стоит сотен.
— Кого славят сотни?
- Того, кто стоит сотен, (подстр.,219,140)
Герой уверен, что злобная черная зависть способна очернить самые
благородные помыслы и поступки, убаюкивает и успокаивает совесть, действуя исподтишка, из-за угла, медленно отравляя и душу завистника, и жизнь жертвы. Зависть и трусость, обычно связанные в одно целое, рождают клевету:
Из сердца не вытравить зависть.
Когда она в сердце войдет.
Покинуть его не захочет,
Родит в нем и злобу, и страх... (пер.Н.Гребнева,215,308) Наказание зла народному мировоззрению видится как принцип «око за око, зуб за зуб» и встречается в системе адатов как четко определенное взыскание за какое-либо отступление от морального кодекса чести. В устном народном творчестве подобное решение проблемы в виде обмана лжецов и насилия над грубой силой отражается как способ внедрения существовавших норм. Но с развитием общественного нравственного процесса приходит осознание того, что борьба со злом его же методами имеет свою оборотную сторону. Гамзатов не склонен к примирению с проявлениями зла как неизбежного спутника и обязательного условия существования добра, но понимает, что насилие побеждать насилием означает порождение очередного насилия. Поэт не притязает на создание единственно верного пути искоренения зла, а призывает не умножать уже существующие изъяны мироздания. Эта способность не упускать из поля