Роль фольклорных традиций в формировании художественно-стилевых особенностей лезгинской прозы второй половины XX в.

• Автор: Джавадова, Людмила Джавадмирзоевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА Е ФОЛЬКЛОР В СОВРЕМЕННОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ ЛЕЗГИН
1.1. Теоретические основы проблемы: мифоэпические истоки, национальный менталитет и литературные традиции
1.2. Классификация лезгинской несказочной прозы
1.3. Лезгинская мифология
ГЛАВА II. ТВОРЧЕСКИЕ ИСКАНИЯ И ФОЛЬКЛОРИЗМ В ЛЕЗГИНСКОЙ ПРОЗЕ II ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА
2.1. Фольклорные мотивы и приемы в малых жанрах лезгинской
прозы военного и послевоенного периода
2.2. Жанровая трансформация фольклорных сюжетов, мотивов и
приемов в современной лезгинской прозе
2.3 Роман «Миф» Ф. Бадалова как новое явление в лезгинской
прозе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Северный Кавказ является регионом, сохранившим в живом бытовании многочисленные и яркие образцы устного народного творчества. Фольклорно-эпические и литературные традиции взаимодействуют и взаимодополняются, между этими двумя системами устанавливаются скрытые, непрерывные связи, роль которых в становлении национальностилевых традиций новописьменных литератур огромна. Изучение взаимосвязей фольклора и литературы на уровне мифологического сознания, определение своеобразия художественного мышления народа является одним из актуальных направлений в современном литературоведении и фольклористике, свидетельством чему являются и отдельные монографические труды А.Н. Афанасьева, У.Б. Далгат, К.Л. Зелинского, В.Т. Петрова, специализированные сборники и учебные пособия, отдельные главы книг и т.д. Этот интерес закономерен потому, что в фольклоре сосредоточен и обобщен культурный опыт многих поколений. Формы влияния фольклора на литературу также могли трансформироваться, поскольку «литература не равнодушный преемник, а субстанция активная, требовательная, генерирующая и созидающая» [98; 18].
Актуальность исследования. Проблема художественной преемственности актуальна в силу того, что без освоения и творческого осмысления достижений предшествующих этапов художественной словесности дальнейший процесс развития литературоведения невозможен. За последние десятилетия наметились позитивные тенденции в изучении связи народного творчества с современным литературным процессом.
Несмотря на то, что исследованию таких проблем, как основные тенденции и закономерности развития национальной литературы в прошлом и в современности, систематизация фольклора, преемственность фольклорных традиций, их трансформация в художественной прозе и др., посвящено значительное количество научных трудов, существуют пробелы и спорные моменты в их освещении. Обращение к так называемым «молодым»
литературам актуально еще и потому, что в них влияние фольклоризма и мифоэпического сознания прослеживается наиболее ярко. Однако это качество присуще и более зрелой литературе, обладающей развитой жанровой системой и устоявшимися художественно-этическими и эстетическими координатами.
Особенности взаимодействия идейно-эстетических традиций фольклора и собственно литературы в творческом процессе, исследование характера трансформации фольклорных форм и приемов в литературном контексте, изучение динамики вхождения в литературное произведение архетипических образов и мотивов, определение особенностей их проявлений в лезгинской прозе не получили, на наш взгляд, всестороннего освещения. Потому обозначенная проблема является актуальной и своевременной.
В диссертации рассматривается процессы взаимодействия несказочной прозы и литературы как частей единой метасистемы, поскольку семантикоструктурное поле художественных произведений вбирает в себя фольклорные традиции, трансформирующиеся в жанре, сюжете, образах, мотивах и т.д., и становится частью литературного художественного организма. Синтез фольклорных традиций и литературы, осуществленный национальными писателями, способствовал развитию жанровой системы, стилей, форм художественного выражения.
Исследования, посвященные взаимоотношениям национальных литератур, большей частью акцентируют внимание на содержательном аспекте, т.е. анализе проблематики, тематики, системы образов. Эстетическая сторона взаимодействия литературы и фольклора, национальное своеобразие художественного мышления освещены в науке, как нам представляется, недостаточно для понимания специфики образования национального стиля, для формирования национально-художественных традиций в изображении литературных героев и сюжетостроения в лезгинской литературе.
В период своего становления молодые литературы испытывали
представлений, в этих фольклорных текстах встречаются мотивы, отражающие разновременной характер освоения действительности и придания ей художественной формы. В легенде о «Каменном мальчике» [78, 93], варианты которой бытуют у многих народов Дагестана, мальчик-пастух завел войско Тимура в глухие ущелья и в наказание должен был быть жестоко казнен. Но мальчик обратился к небесам с просьбой превратить его в камень, что и произошло. Даже гибель мальчика воспринимается как победа над захватчиками. Возможно, сюжет возник на основе реального события, а сама легенда или предание - как результат художественного творчества, в результате чего сформировался легендарный сюжет с мифологическими мотивами.
Предание ориентировано на реальность изложения описываемого
события и стремление к его точной временной и географической локализации, вплоть до указания имен участников, которые чаще всего являются реально существовавшими людьми (например, о богатырях Османе и Бабаме, о Мурсал-хане, о том, как обычай кровной мести был побежден обычаем гостеприимства, о возникновении святилищ и т.д.) [96; 60]. В преданиях героями почти никогда не являются сверхъестественные фантастические существа или представители волшебного и животного мира, что помогает обособить предания от сказок, мифов, быличек.
Другой отличительной особенностью преданий является их
одноэпизодность, отсутствие устойчивой формы, определенного
композиционного строя, такие традиционные признаки, как зачин, концовка и т.д. Но, хотя в предании доминирует информативная функция, в нем присутствует и эстетическая, которая выражается в необычной сюжетной ситуации, идеализации положительного героя и гиперболизации его физической силы и нравственно-этических качеств характера, в
использовании особых выразительно-изобразительных средств.
Хотя и мифы, и предания передают нам представления о далеком прошлом, функция мифов намного шире, поскольку они создавали