Национальная идея как смыслообразующий фактор в чеченской прозе : 20-80-е годы XX века

• Автор: Бачалова, Инна Бисолтовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1Л. Национальная идея как основной критерий в литературе

1.2. Роль национальной идеи в формировании идейнохудожественной концепции литературы

Глава II. ЧЕЧЕНСКИЙ ФОЛЬКЛОР КАК ОСНОВА НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ В ЛИТЕРАТУРЕ

2.1. Взаимосвязь фольклора и литературы

2.2. Национальная специфика чеченского фольклора

Глава III. РЕАЛИЗАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ В ЧЕЧЕНСКОЙ ПРОЗЕ 20-80- X ГОДОВ XX ВЕКА

3.1. Формирование и развитие национальной идеи в чеченской прозе 20-3 0-х годов

3.2. Сохранение национальной идеи в чеченской прозе в период депортации
3.3. Особенности национального характера и его роль в
эволюции чеченской прозы 60-80-х годов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. При определении актуальности проблемы настоящего квалификационного исследования мы исходили из философского постулата, согласно которому национальная идея представляет собой систематизированное обобщение национального самосознания, смысл существования того или иного народа, этноса или нации, духовную связь её прошлых, настоящих и будущих поколений, которые могут быть выражены посредством художественных произведений или различных философских, публицистических и иных текстов. Национальная идея - это то, что постоянно присутствует в самой нации, в ее глубинной сущности, то, что берется у нее создателями нашей словесности, то, что объединяет всех чеченских писателей, представителей старшего поколения и современных. В этом смысле можно утверждать, что в произведениях чеченской литературы непременно и одновременно присутствуют и национальная идея, и национальная идеология.
В основе национальной идеи любого народа лежит инстинкт самосохранения, выживания нации как вида, поэтому каждый этнос с момента своего появления на исторической арене создает собственную систему самосохранения, вначале примитивную, ограниченную природным инстинктом, затем все более сложную, осознанную и, наконец, научно обоснованную.
Каждый, кто пытался осмыслить исторические пути и судьбы чеченской литературы, охватить ее широким ретроспективным взглядом, определить ее своеобразие в контексте единого литературного процесса, не мог не прийти к мысли, что основная особенность чеченской литературы, предопределившая ее основное содержание,

тематику и проблематику, своеобразие ее поэтики, жанровой и образной систем, - это лежащая в ее основе национальная идея. «История и, в особенности, история литературы и искусства представляет собой не что иное, как повторение одних и тех же суждений, которые никто не смеет оспаривать. Есть имена и вещи, которых никто не смеет коснуться», - писал еще в конце XIX века основоположник социальной психологии Г. Лебон, имея в виду богов, героев и догматы, лежащие в основе национального сознания [Г. Лебон, 1995]. И далее: «Число общих верований очень невелико. Нарождение этих верований и их исчезновение составляют для каждой исторической расы кульминационные пункты ее истории и образуют истинный остов всякой цивилизации» [Г. Лебон,1995]. Таким «кульминационным пунктом» в истории чеченского народа, создавшим основу чеченской культуры, стал народный эпос, включающий многожанровые фольклорные произведения.
В чеченском фольклоре имеются несомненные зачатки национальной идеи, появление которой, казалось бы, должно быть отнесено к более поздним временам. Во всех случаях это должно было произойти только тогда, когда чеченцы осознали свою этническую идентичность. А для возникновения осознания собственной этнической идентичности, по мнению современных исследователей, любой человеческой общности необходимо иметь: «1. Общее имя собственное;
2. Наличие мифа об общем предке; 3. Общие исторические воспоминания; 4. Наличие одного или нескольких признаков единой культуры; 5. Чувство единой, общей родины; 6. Чувство солидарности для определения групп населения» [И. Смит,1991]. Говоря о национальном своеобразии чеченской литературы, необходимо подчеркнуть, что выделение тех или иных национальных особенностей
народа он определил научные тезисы касательно других народов, что особенно ценно и важно для нашей работы.
Для более глубокого раскрытия понятия «национальная идея» необходимо обратиться и к работам известного философа, публициста, критика русского зарубежья П.Б. Струве. В работе «Интеллигенция и революция» он рассматривает проблемы национального самосознания в плоскости соотнесенности понятия «интеллигенция». Для него интеллигенция - это, прежде всего образованная часть любой национальности. «Роль образованного класса, - пишет он, - была и остается очень велика во всяком государстве; в государстве отсталом, лежавшем не так давно на крайней периферии европейской культуры, она, вполне естественно, является громадной» [161. С. 12].
Распад российского государства авторы сборника «Вехи» связывают со слабостью и несостоятельностью интеллигенции, которая определила в качестве приоритета духовную жизнь, отстранившись от политической. В этом П. Струве видит большую ошибку, поскольку разрушились государство и национальные основы.
В разговоре о нации П. Струве приоритетными в сравнении с биологическими, естественными признаками провозглашает ее духовные свойства: «Это духовные притяжения и отталкивания и, для того чтобы осознать их, не нужно прибегать ни к антропометрическим приборам, ни к генеалогическим розыскам. Они живут и трепещут в душе [160. С.207]. При этом он подчеркивает: «государственная» справедливость не требует от нас «национального» безразличия. Притяжения и отталкивания принадлежат нам, они наше собственное достояние, в котором мы вольны, мы все, в ком есть органическое чувство национальности, какова бы она ни была» [160. С.207].
Для сохранения национальных чувств в государстве, переживавшем кризис взаимоотношений личного, национального и официального, государственного, П. Струве предложил в своей работе разделить две