Мифопоэтика в поэзии Михаила Петрова

• Автор: Кириллова, Роза Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Глава I. Становление поэтической индивидуальности М. Петрова

1.1. Основные стилеобразующие факторы ранней поэзии

1.2. Развитие идейных и художественно-эстетических принципов поэтики М. Петрова в поздний творческий период

Глава II. Своеобразие мифопоэтики в лирике М. Петрова

2.1. Мифологические реалии поэтического мира

2.2. Семантика растительного мира в творчестве

удмуртского поэта

2.3. Особенности цветописи

2.4. Зооморфные символы в поэтическом пространстве

М. Петрова

Глава III. Поэмы М. Петрова в контексте мифо-поэтического анализа

3.1. Мифопоэтические доминанты в историко-биографических поэмах М. Петрова
3.2. Специфика условности в поэме «Бадзым кож» («Наташа»)
3.3. Поэма «Италмас» как воплощение мифопоэтической символики в удмуртской поэзии
Заключение
Библиография

Демократическое'обновление современного российского общества, рост национального самосознания- его народов стимулируют интерес к богатому, еще не до конца раскрытому и исследованному культурному наследию удмуртского народа'. На наших глазах происходит освобождение гуманитарных наук от «принудительного пресса марксистской социологии и концепции социалистического реализма как высшего этапа литературы, от методологической жесткости, которая декретировалась сверху» [Хализев 2002: 10]. Тем самым открываются новые возможности для полнокровных и объективных исследований, позволяющих устранить «белые пятна» в той или иной отрасли научных, в частности гуманитарных знаний.
Развитие литературы и яркая творческая индивидуальность - явления взаимосвязанные. Нельзя не согласиться с мнением литературоведа
3. А. Богомоловой относительно того, что «понятие «талант» соотносится с главными принципами жизни- нации: в нем фокусируется ее нравственноэтическое начало» [Богомолова 1998: 8].
Несомненно, яркой личностью в удмуртской литературе, звездой первой величины является М. Петров (1905-1955) - поэт, прозаик, драматург, теоретик литературы, «собиратель духовного богатства своего народа, знаток его этнографии, психологии, исторических и культурных традиций» [Богомолова 2001а: 6]. По масштабу исторического мышления, глубине знания многонациональной советской литературы, пониманию диалектики сложных процессов общественной жизни, по осознанию ответственности за судьбу родной культуры М. Петров - лидер удмуртской литературы середины XX века. Венгерский исследователь П. Домокош называет его «хозяином удмуртской литературы» [Домокош 1993: 370].
Талант М. Петрова многогранен. Он не только автор стихов, пьес, сказок, рассказов, очерков, романов, но и переводчик шедевров мировой

и русской литературы: У. Шекспира, В. Гете, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, И. А. Крылова, Н. А. Некрасова, И. С. Тургенева, Л. Н. Толстого, А. А. Блока, К. Д. Бальмонта, поэтических эпосов разных народов (русского - «Слова о полку Игореве», армянского - «Давида Сасунско-го», финского - «Калевалы»). Он по праву, наравне с Г. Верещагиным, Кузебаем Гердом, Кедра Митреем, принадлежит к основоположникам интеллектуального начала в удмуртской литературе. Более того, он создал свою школу писательского мастерства. Сегодня, спустя десятилетия, влияние идей «мастера» обнаруживается в творчестве таких талантливых удмуртских поэтов, как В. Романов, А. Перевозчиков, В. Ванюшев, А. Леонтьев, В. Шибанов и др.
Личность М. Петрова представляет большой культурно-исторический интерес, поскольку многие его оценки являются базой и ключом к пониманию целой эпохи - эпохи социальных и политических катаклизмов первой половины XX века. Судьба творческого наследия писателя неразрывно связана с судьбой самого автора, которая, в свою очередь, схожа с судьбами многих видных деятелей литературы и искусства. Произведения М. Петрова - это художественная летопись жизни удмуртской интеллигенции в первой половине XX века, это история ее метаний, стремлений, поисков истины. Писатель всегда находился в гуще исторических событий и как их участник, и как свидетель, что, несомненно, «обогатило историческую память, историческое мышление Петрова, обострило его социальные чувства, углубило его нравственные принципы» [Богомолова 20016: 131].
Первая половина XX века в России - время великих уроков и жесточайших испытаний, отразивших в себе трагические и героические, темные и светлые страницы новейшей мировой и отечественной истории. Именно в этот период происходит, как ни парадоксально, блестящий расцвет удмуртской литературы, в развитии которой важную роль сыграли деятельность и творчество Кузебая Герда, Ашальчи Оки, Кедра Митрея, М. Петрова и др. В этой связи актуализируется поиск ответа на
цивилизации и т. д. - все эти темы, как и у других поэтов, развиты в текстах М‘. Петрова. Обращаясь к символам, поэт стремится не только раскрыть красоту, реальность природы, но и выразить всю полноту раздумий лирического героя, его внутренний мир, духовный и эмоциональный строй. Образ природы М. Петрова многообразен, разнолик - природа является то кристально чистой прелестью родного пейзажа, то могучей игрой стихийных загадочных сил. Душа поэта в минуты поэтического вдохновения, а порой, охваченная поэтическим смятением, почти бессознательно ищет единения с природой; и это очень органично, потому что сама жизнь в деревне, в окружении природы способствовала рождению таких, например, стихов:
Чук-чукна жужакуд,
Лысвуэ пиштэмдэ Инзы весь керттыса пуллысал.
Ин вылэ тубыкуд,
Бергаса шудэмдэ Мон дунне колёса карысал.
(Петров 1959: 34)
М. Петров воспевает красоту своей «малой родины», своих родных истоков. Природа для поэта - каждый раз волнующее открытие, красота и радость которой в будничности, в естественной смене дня и ночи, в гармоничности птичьих голосов и человеческого труда, в наблюдениях за пробивающейся первой весенней зеленью, за падающими капельками дождя, за движением жучка или работой паука, в звуках ночного леса, шелеста травы... Это источник красоты, добрых чувств, радостного глубокого ощущения полноты и гармонии жизни, в чем совершенно естественно нашли преломление те или иные оттенки мироощущения удмуртского народа.
Глубокое понимание подтекстовой сферы и осмысление поэзии М. Петрова требуют обращения к символу, т. к. именно символ соединяет такие сферы человеческого знания, как археология, древняя история, этнография, геральдика, фольклористика, религия и мифология, открыРано утром на рассвете Отражение твое в росе Я собрал бы в бусы и носил их.
Хоровод твой,
Когда поднимаешься на небо,
Я превратил бы во вселенское колесо *