Ингушское просветительство. У истоков становления национальной литературы : Конец XIX - начало XX века

• Автор: Угурчиева, Рукият Хажбикаровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 191 с.

ГЛАВА I. ПУБЛИЦИСТИКА КОНЦА XIX-НАЧАЛА XX КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО САМОСОЗНАНИЯ ИНГУШЕЙ
1. РАЗВИТОЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИСТОРИОГРАФИИ, ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ПРОЗЫ. ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПАМЯТНИКОВ УСТНО-ПОЭТИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА (Ч. АХРИЕВ,

А. БАЗОРКИН, М. ДЖАБАГИЕВ, О. МУРЗАБЕКОВ, И. ДОЛГИЕВ)

2. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ, ПРАВОВЫЕ, ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И НРАВСТВЕННОЭТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ (Ч. АХРИЕВ, А. БАЗОРКИН, В.-Г. ДЖАБАГИЕВ,

О. МУРЗАБЕКОВ, И. БАЗОРКИН)

3. ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРНО-ЯЗЫКОВОГО СТРОИТЕЛЬСТВА (А.-Г. ДОЛГИЕВ,

М. КОТИЕВ, X. АРСАМАКОВ, И. БАЗОРКИН, 3. МАЛЬСАГОВ)

ГЛАВА//. СТАНОВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. ПРОЗА НАЧАЛА XX ВЕКА. ПРОБЛЕМЫ, ИДЕИ, ОБРАЗЫ (О. МУРЗАБЕКОВ, А.-Г. ГОЙГОВ,

С. ДОЛТМУРЗИЕВ, Ш. АХУШКОВ, ТЕМБОТОВ (М. КОТИЕВ), С. МАЛЬСАГОВ, ХАНИЕВ,

X. ОСМИЕВ)
2. ИНГУШСКАЯ ДРАМАТУРГИЯ 20 - 30-Х ГОДОВ XX ВЕКА. КОНФЛИКТЫ И ХАРАКТЕРЫ (3. МАЛЬСАГОВ, Х.-Б. МУТАЛИЕВ, О. МАЛЬСАГОВ, Б. ДАХКИЛЬГОВ, Д. МАЛЬСАГОВ,
X. УЖАХОВ, А. ШАДИЕВ)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Эпоха второй половины XIX-начала XX века-период активной, разносторонней научной и творческой деятельности северокавказских просветителей. Публикации фольклорных материалов, исторических, научно-этнографических очерков, фольклористических, лингвистических исследований и других работ заполнили страницы крупнейших периодических изданий Владикавказа, Тифлиса, Баку, Санкт-Петербурга, Москвы, Риги, Парижа. До этого времени Северный Кавказ был объектом изучения русских и зарубежных путешественников, выдающихся ученых, военных. Их труды по истории, языкознанию, экономике, этнографии, исторической географии, правоведению северокавказских народов составили целую эпоху отечественного кавказоведения. Взгляд национальных ученых, писателей, взгляд изнутри, уже по определению предполагавший обстоятельное и тщательное освещение всех граней жизни народов Северного Кавказа, был исторически востребован и необходим. Возникновение и становление северокавказской просветительской мысли, сформировавшейся под влиянием прогрессивных идей русского и европейского просветительства, исследователи относят к концу XVIII века. Деятельность северокавказских просветителей - научная, общественно-политическая, педагогическая, литературно-художественная, журналистская, издательская - яркая страница в развитии российского Просвещения XVIII - XX вв.
В исследовании северокавказского просветительства отчетливо выделяются два периода. Первый период - 40 - 90-е гг. XX в. - период выявления, систематизации фактов, их описания и классификации. Отличительная особенность этого периода - изучение северокавказского просветительства как отдельных, во многом изолированных друг от друга, самостоятельных явлений национальной культуры народов Северного Кавказа. Второй период - рубеж XX - XXI вв., когда наметились
качественные изменения в исследовательских подходах. Стало ясно, что северокавказское Просвещение - одно из крупных и развитых звеньев российского Просвещения XVIII - начала XX вв., по своим историческим масштабам сопоставимое с просветительством Урало-Поволжья и других культурных регионов России. Явление характерное, типологическое, мощное, преобразующее культурный облик многонациональной России.
Ингушское просветительство - составная и неотъемлемая часть северокавказского и российского просветительства - явление самостоятельное, самобытное и неизученное, развивавшееся на арабском и русском языках. Оформление ингушского просветительства на русском языке как целостной культурной системы приходится на 70-е гг. XIX века. Исследование содержания, предпосылок зарождения и развития ингушской просветительской мысли - задача крайне важная для национальной культуры. В северокавказском и ингушском литературоведении отсутствуют критико-биографические очерки, в которых освещались бы проблемы ингушского просветительства, жизнь и творчество его деятелей. Значительные трудности из-за неразработанности конкретного материала представляет проблема периодизации ингушского просветительства. Работа по созданию целостной истории национального просветительства с выявлением его исторических предпосылок, особенностей, этапов и закономерностей развития еще впереди.
В литературоведении советского периода объектами исследования становились лишь фигуры Ч. Ахриева, А. Базоркина и А.-Г. Долгиева. Впервые данные о биографии и творческой деятельности Ч. Ахриева были систематизированы Л. Семеновым в работе «Чах Ахриев. Первый ингушский краевед» (1928). Анализу общественно-политических, социологических, этических взглядов Ч. Ахриева посвящено исследование А. Яндарова «Ингушский просветитель Чах Ахриев» (1968). Краткая и емкая характеристика творчества Ч. Ахриева и А. Базоркина дана в
колониальной политике империи. Именно поэтому центральное место в социологических воззрениях Ч. Ахриева занимают идеи постепенного, последовательного проведения глубоких, гуманных по своей сути реформ в области политической, экономической, социальной и культурной жизни ингушского общества. Искренне веря в гуманность и благие намерения империи, Ч. Ахриев доходит до идеализации существующего порядка и порой выдает желаемое за действительное: «Русское правительство в систему своего управления покоренными народами берет глубокий, политически-гуманный принцип устранения насильственных мер, самой строгой постепенности и целесообразности правительственных распоряжений сообразно условиям местности, характеру покоренного народа...»53. Будучи человеком образованным, болеющим за свой народ, он должен был видеть, в каких невыносимых условиях и угнетенном положении находятся ингушский и другие кавказские народы именно благодаря этой власти. Однако Ч. Ахриев как бы абстрагируется от реальной действительности, в которой принцип «насильственных мер» был как раз одной из составляющих национальной политики России на Северном Кавказе. Приверженец идей французских просветителей, в частности Монтескье, Ч. Ахриев полагает, что практический успех принимаемых реформ предопределяют два важнейших принципа: гуманизм реформатора и соответствие самих реформ «условиям местности и характеру покоренного народа». Ингушский мыслитель считает характер, «дух народа» (Монтескье) производным от природных факторов. Относительно вводимых реформ он придерживается взглядов французского просветителя, по мнению которого, законы «должны соответствовать физическим свойствам страны, ее климату - холодному, жаркому или умеренному, - качествам почвы, ее положению, размерам, образу жизни ее народов - земледельцев, охотников или пастухов, -степени свободы, допускаемой устройством государства, религии