Жизнь и творчество Шихаммат-Кадия Эрпелинского : Историко-литературный аспект

• Автор: Койчакаев, Крымсолтан Шахсолтанович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 151 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ШИХАММАТ-КАДИЯ ЭРПЕЛИНСКОГО В КОНТЕКСТЕ ОБЩЕСТВЕННО-КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА.
§ 1. Краткий экскурс в историю дореволюционной литературы Дагестана. Становление
мировоззренческих взглядов Шихаммат-Кадия Эрпелинского.
§ 2. Жизнь Шихаммата-Кадия Эрпелинского
ГЛАВА 2. ТВОРЧЕСКОЕ И ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ Ш.-К. ЭРПЕЛИНСКОГО
§ 1. Творческая и книгоиздательская деятельность Ш.-К.Эрпеликского
§ 2. Идейно-художественное своеобразие произведений Шихаммат-Кадия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется ролью и значением общественной деятельности и творчества одного из видных представителей дагестанской дореволюционной литературы Шихаммат-Кадия Эрпелинского (Байболатова), который внес большой вклад в развитие литературы и книжной культуры народа.
Без изучения и исследования жизни и творчества Шихаммат-Кадия Эрпелинского (Байболатова), имя и заслуги которого перед народом в советский период долгие годы замалчивались, подвергались яростным нападкам со стороны воинствующих атеистов, произведения которого беспощадно уничтожались, невозможно восполнить пробелы в дагестанской дореволюционной литературе, дать ее правдивую историю, ибо все, что создано Ш.-К. Эрпелинским, является ярчайшей страницей нашей духовной культуры, как и произведения его современников, ученых-арабистов, выдающихся просветителей, поэтов и писателей, как Абусуфьян Акаев, Нухай Батырмурзаев, Мухаммедмирза Мавраев, Мухаммедкади Дибиров, Али Каяев, Манай Алибеков и др. представители дореволюционной дагестанской интеллигенции, религиозных и общественных деятелей. Проблема восстановления справедливости по отношению к таким личностям имеет огромное значение в развитии духовной культуры и литературы народов Дагестана, в деле воспитания подрастающих поколений в духе высоких нравственных идеалов.
Арабский язык, арабская письменность, на которых создавали свои произведения Ш.-К. Эрпелинский и ряд дагестанских алимов, служили делу распространения грамотности, духовной культуры, знаний в этом регионе.
Актуальность данной проблемы заключается еще в том, что демократические преобразования, происходящие в последние годы в нашей стране, демократизация всех сфер жизни общества настойчиво ставят перед исследователями истории отечественной литературы и культуры новые задачи,
связанные с проблемой пересмотра многих старых подходов и оценок, честного, правдивого освещения в том числе и истории развития дагестанских национальных литератур, требуют новых поисков и новых подходов к исследованию дореволюционной литературы народов Дагестана, в частности жизни и творчества Шихаммат-Кадия Байболатова. Как свидетельствует богатый фактический материал, он всю свою жизнь посвятил служению народу, просвещению народных масс.
На волне происходящих в настоящее время в стране социально-политических изменений мы воспринимаем Шихаммат-Кади Эрпелинского, думаем и говорим о нем иначе, чем воспринимало его наше литературоведение в 30-е годы, иначе, чем думали, говорили и писали о нем в 50-е, 70-е, 80-е годы.
... Но несмотря на то, что значительная часть его наследия собрана, дагестанское литературоведение не располагает обобщающим научным исследованием о жизни и творчестве поэта. Анализу подвергаются лишь известные произведения. Очень скудно представлены сведения о годах жизни поэта, о его учебе, работе, не освещается социальная среда, способствовавшая формированию мировоззрения художника, его окружение, не определено место творческой индивидуальности в культурной жизни общества.
Степень изученности. Жизнь и творчество Шихаммат-Кадия Эрпелинского является самыми малоизученными темами в дагестанском литературоведении. Дело в том, что руководствуясь установками директивных органов и в Дагестане была развернута целенаправленная работа по свертыванию и искоренению религиозных школ, учреждений, усиливались административные и запретительные меры, репрессивные акции по отношению к религиозным учреждениям и конкретным носителям традиционной арабоязычной культуры. Они были сопряжены значительными и во многом невосполнимыми потерями в традиционных духовно-нравственных ценностей дагестанских этносов. Это же относится и к творческому наследию Ш.-К. Эрпелинского, об исследовании жизни и творчества в прежние советские

светское и религиозное. Первое активно пропагандировалось, а второе - глухо замалчивалось.
Конкретный пример: Али-Гаджи из Инхо, Тажудин из Батлаича, Магомед Чиркеевский были большими поэтами и хорошими учеными, и глубоко религиозными людьми. Естественно, они писали и духовные стихи и поэмы: мавлиды, турки, проповеди, наставления. Причем не от случая к случаю, они составляют значительную часть их творческого наследия, которая игнорировалась, а акцент делали на их светские произведения. И поэт представляет перед читателем в очень удобной и современной экипировке.
Или же Исмаил из Шулани, Шихаммат-Кадий из Эрпели, Абусуфьян Акаев из Н. Казанище, Омаргаджи из Миатли, Удурат из Урада и многие другие наряду с религиозными произведениями создали немало произведений на светские темы, вплоть до темы о вреде алкоголя и курения, о правилах примерного поведения. Раз умалчивались их имена и творческое наследие, забвению были преданы и произведения на злобу дня, могущие быть средством морального и нравственного воспитания людей.
Кроме того, представители духовной литературы и сами стремились каким-то образом противопоставить свое творчество светским поэтам, подчеркивать значительность, значимость, превосходство религиозной поэзии. Так, Шихаммат-Кадий писал:
Къуръанны билмейгенге,
Ажам булан язгьанман,
Сыйлы иш булан халкъгъа,
Тарыкъ болма базгьанман.
Для людей, не обученных Корану На аджаме1 стараюсь я писать Делу святому научился я рано,
1 Аджам - (в Дагестане) письменность на неарабском языке, созданная на базе букв арабского языка.