Етим Эмин : Мировоззрение, система образов, поэтика

• Автор: Кадимов, Руслан Гаджимурадович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 420 с.

Оглавление
Введение
Г лава I. Образ «фана дуьнья» («бренный мир») в поэзии Етима Эмина
§ 1. Истоки темы «фана-дуьнья» («бренный мир»)
§ 2. Оппозиция «мир - человек» в поэзии Етима Эмина
§ 3. Оппозиция «человек - человек» в художественном мире Эмина 57 § 4. Образ Бога как эстетическая доминанта творчества поэта
§ 5. Тема «фана-дуьнья» («бренный мир») в современной Е.Эмину дагестанской и среднеазиатской поэзии
Глава II. Любовная лирика Етима Эмина
§ 1. Цикл «Тукезбан»
§ 2. Образ юной красавицы
§ 3. Лирический герой Эмина как вечный пленник любви
Глава III. Сатира и юмор в творчестве Эмина
§ 1. Етим Эмин - мастер юмора
§ 2. Сатирическое мастерство поэта
§ 2.1. Социальная сатира
§ 2.2. Назидательная сатира
§ 2.3. Роль сатиры в раскрытии женской тематики
А. Образ жены
Б. Образ старух-сплетниц
§ 2.4. Сатирические приёмы изображения нравственно-этических аспектов действительности
Глава IV. Персонажная лирика Етима Эмина
§ 1. Панегирические послания к друзьям и известным людям
§1.1. Поздравление с радостным событием в жизни адресата
§ 1.2. Восхваление высоких нравственных качеств адресата, его ума, образованности и таланта
|д-' п1 , 1 ■ ’ ' ■■ • ■ • С
§ 2. Послание-размышление
§ 3. Послание-эпитафия
§ 4. Послания, повествующие об историческом событии (о бунтах 1877 года)

§ 5. Сатирические послания
Глава V. Особенности поэтики Етима Эмина
§1.0 литературном псевдониме поэта
§ 2. Общие замечания по поэтической фонике
§3.0 поэтической фонике Етима Эмина
§ 4. Роль повторов в стихах Эмина
§5.0 метро-ритмической структуре эминовского стиха
§ 6. Формы строфической композиции и жанры
§ 7. Тематическое, образное и композиционное единство поэзии Етима Эмина .
§ 8. Некоторые черты индивидуального стиля Етима Эмина
§ 9. К проблеме перевода поэтического текста
Заключение
Список трудных для понимания слов в стихах Эмина
Библиография
Сборники стихов Етима Эмина
Другие источники поэтических текстов
Научно-критическая литература

Введение
Актуальность исследования. Етим Эмин (1838-1885) — классик лезгинской литературы. С него начинается новый этап в ее развитии. В этом отношении его роль для своего народа не менее значительна, чем роль A.C. Пушкина для русского народа.
Имя Етима Эмина в Южном Дагестане знал каждый его современник, знали последующие поколения, знает каждый лезгин сегодня. Поэтическое творчество его знакомо всем образованным дагестанцам. Однако только в 1927 году ряд его стихотворений был опубликован в сборнике произведений лезгинских поэтов, который вышел в Москве. Начиная с 1928 года и до настоящего времени издано 15 книг поэта, проведена большая работа по собиранию его наследия. За это время изучением творчества поэта занимались Г. Гаджибеков, М. Гаджиев, Н. Ахмедов, А. Агаев, Ф. Вагабова, Г. Садыки, М. Ярахмедов, Г. Гашаров, Р. Кельбеханов, Т. Гаджимурадова и другие.
Все указанные исследователи, кроме Т. Гаджимурадовой и Р.Кельбеханова, писали о поэте в советское время и оценивали его творчество с классовых позиций, уделяя основное внимание социальным мотивам в его поэзии. Не удалось избежать этого и Т. Г аджимурадовой, автору кандидатской диссертации «Основные мотивы поэзии Етима Эмина» (Махачкала, 1998).
Проблема исследования творчества Эмина и сегодня остается злободневной, актуальной. Наше время требует рассмотрения его поэзии с учетом достижений зарубежного, русского и дагестанского литературоведения. Поэт наследует богатейшие традиции восточной поэзии, традиции лезгинской и других литератур Дагестана. Вместе с тем Етим Эмин обогащает родную литературу, становится знаменательной вехой в ее развитии. Всем этим диктуется необходимость очередного обращения к творчеству поэта. Наша диссертация является первым монографическим исследованием, реализующим, наряду с традиционными, принципиально новые подходы к изучению творчества поэта.
близко к пониманию суфиями жизни в фана. Они не стремились к приобретению богатств любой ценой, вели аскетический образ жизни, испытания считали обычным явлением для человека, верного Богу. Даже враждебность мира ими воспринималась как закономерность.
Строфическую композицию, характерную для стихотворения «Фана дуьнья» («Мир-фана»), в восточной поэтике принято называть герайлы. Четвертые стихи строф, рифмующиеся между собой, строятся по одинаковому принципу (одинаковый порядок слов), т.е. в них соблюдается синтаксический параллелизм.
Стихотворение «Как окинешь взглядом этот мир» («Вил вегьейла и дуьньядиз») продолжает тему «Фана дуьнья» («Мир-фана»). Поэт замечает, что достаточно хоть раз посмотреть на мир, в котором живем, чтобы понять, что рано или поздно покинем его. Этот мир - временный, лирический герой Эмина за него не держится. И в этом отношении он противостоит тем, кто «крепко ухватился за мир», словно им вечно жить. Но они заблуждаются, считает автор. Неизбежны тоска, горе, муки, когда Иблис (Сатана) начинает с человеком свою злую игру, когда настает время встречи с Азраилом (ангелом смерти). Уход из земной жизни для лирического героя - явление естественное и неизбежное. Его мучает вопрос, на который сам же дает ответ, клятвенно заверяемый:
А что же с нами будет В доме под черною землей?!
Мункир-Накир*, душу забрав,
Начнут допрос, валлах-биллах.** (131)
Поэт верит, что человек продолжает жить и после смерти, но иной жизнью. Однако, пребывая пока в земном мире, он не представляет себе ясно другого
* Мункир-Накир - ангелы, которые после смерти являются к человеку за его душой.
’* Валлах - биллах - ей Богу.