Тема русского фаустианства в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы"

• Автор: Старосельская, Наталья Давидовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 208 c. : ил

1. Введение

2. Глава I: "Достоевский и Гете. Проблема русского

Фауста"
3. Глава II: "Фаустовские мотивы и некоторые элементы художественного построения романа "Братья
Карамазовы"

4. Глава III: "Фаустовские мотивы и историко-философский

смысл романа Ф.М.Достоевского"

5. Заключение

6. Примечания

7. Библиография 196-20г

За столетие, прошедшее со времени опубликования последнего романа Ф.М.Достоевского "Братья Карамазовы”, посвященные ему исследования по праву составили самостоятельный раздел в истории науки о русской литературе XIX века. Проблематика его оказалась неисчерпаемой - итоговое произведение Достоевского дает бесконечные возможности анализа.
В настоящей работе мы попытаемся проследить, каким образом выявляется в романе фаустовская тема, перерастающая в существенную проблему "русского Фауста"; как влияет трансформация так называемых "вечных образов" на романную структуру и на философское осмысление действительности.
Из многих образов, складывавшихся и формировавшихся, действительно, веками, мы выбираем фигуру доктора Фауста, как тип наиболее ярко выраженной философской ориентации.
Под влиянием народного героя, творчески переосмысленного Гете в трагедии, в русской литературе XIX столетия возник и получил распространение тип русского Фауста - герой, привлекший за собой не только мировоззренческие, философские изменения в строе всей эпохи, но и закономерное расширение повествовательной структуры, архитектоники произведений.
Вершина, которой достиг в освоении и разработке данной проблематики Ф.М.Достоевский, - составляет предмет нашего исследования.

ж *
"Братья Карамазовы" породили огромную критическую литературу. Еще до завершения публикации романа в "Русском вестнике" начали появляться первые отзывы о нем. Обозреть литературу, посвященную итоговому роману Ф.М.Достоевского, невозможно. Мы назовем здесь лишь те работы, в которых нашли отражение проблематика и принципы художественного построения "Братьев Карамазовых" в том ключе, в каком они затронуты в диссертации.
В конце 1879 г. в журнале "Русская речь" появилась "Критическая беседа" Е.Маркова. Автор статьи обратил пристальное внимание на то, что старец Зосима во многом напоминает одного из героев романа В.Гюго "Отверженные" - епископа Мириэля. Е. Марков проводил это сравнение в пользу первого, так как, по его мысли, "старец Зосима (в отличие от диньского епископа, монсеньора Бьенвеню - Н.С.), в каждом жесте и слове своем дышит письмом с натуры, невыдуманною человеческой личностью".
Это интересное и чрезвычайно важное, на наш взгляд, сопоставление, на котором мы подробно останавливаемся во второй главе диссертации, не получило в дальнейшем разработки в критической литературе, - встречаются лишь отдельные отрывочные указания на эту параллель. Тем не менее, тема заслуживает детального освещения, и не только в силу того, что Ф.М.Достоевский высоко оценивал и роман "Отверженные", и талант его соз-

предшественников, обращавшихся к этому образу, - А.С.Пушкина,
В.Ф. Одоевского, И.С.Тургенева, в первую очередь, - вырисовывается яркий образ русского Фауста нового времени, каждое из философских построений которого ДОЛЖНО быть проверено реальностью.
Поэтому итог скитальчества Ивана, предельно точно сформулированный старцем Зосимой, монет быть выражен не укреплением определенной позиции и не гибелью,а, скорее, безумием, в которое и погружается герой в конце первого романа.
"Идея эта еще не решена в вашем сердце и мучает его", -говорит старец Зосима. - "Но и мученик любит иногда забавляться своим отчаянием, как бы тоже от отчаяния. Пока с отчаяния вы и забавляетесь - и журнальными статьями, и светскими спорами, сами не веруя своей диалектике и с болью сердца усмехаясь ей про себя... В вас этот вопрос не решен, и в этом ваше великое горе, ибо настоятельно требует разрешения... Если не может решиться в положительную, то никогда не решится и в отрицательную, сами знаете это свойство вашего сердца; ив этом вся мука е г о "(14,65, выделено мной - Н.С.).
Здесь мы сталкиваемся с одной существенной проблемой, которую необходимо оговорить. В характеристике, данной Ивану старцем Зосимой, перед нами проступает Фауст с принципиально иным "знаком". Заключая сделку с Мефистофелем, гетевский Фауст уже знает твердо, что скитания приведут его к одному из двух определенных берегов. Иван же сам, с самого начала, знает разорванность своего мироощущения; раздирающие его противоречия не могут быть подведены к единому знаменателю. Он подходит под благословение старца, прекрасно понимая, насколько глубоко прозревает Зосима его трагедию, состоящую в том, что Иван пос-