Софийность русской прозы второй половины XIX в. : Евангельский текст и художественный контекст

• Автор: Новикова, Елена Георгиевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 254 с.; 20х14 см

:03 - ГО/

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Елена Новикова

СОФИЙНОСТЬ РУССКОЙ ПРОЗЫ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА: евангельский текст и художественный контекст
' О С С ■

■ - у. -/ - учеггло степень Д О/ГГС -• ”

Издательство Томского университета Томск

Новикова Е.Г Софийность русской прозы второй половины XIX века: евангельский текст и художественный контекст. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. - 254 с- 1000 экз. 4603000
В монографии русская проза второй половины XIX в. впервые систематически исследована в аспекте софиологической эстетики. На большом материале произведений ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, И.С.Тургенева, Н.С.Лескова, А.П.Чехова, Г.Н.Потанина и др. изучены принципы бытования евангельского текста в русской литературе второй половины XIX в. как софийиые, выявлены софийное содержание, софийная эстетика и поэтика русской прозы второй половины XIX в.
Для преподавателей вузов и школ, студентов и аспирантов, а также широкого круга читателей, интересующихся историей русской литературы и отечественной философской мысли.

Рецензент - доктор филологических наук Ю.В. Шатии

Редакторы - доктор филологических наук Ф.З. Канунов а, иерей Алексий Кузьменко
ISBN 5 - 7511
н 4шооодоо 177 (012)-
© Е.Г.Новикова, 1
Посвящаю моим сыновьям
Г Л А В А
ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ: ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ТЕКСТ И СОФИЙНОСТЬ МИРА
Изучение проблемы "русская литература XIX века и христианство" является одним из приоритетных направлений современного российского литературоведения. Литература России пронизана светом христианства, и ее истинное понимание вне его, в сущности, невозможно. Определенную роль в актуализации данной проблематики сыграла и компенсаторная установка постсоветской российской культуры. Методологической основой данного направления стало представление о том, что специфика литературоведческого подхода к христианской проблематике, принципиально отличающая его от подхода богословского, философского и др., обусловлена эстетической природой изучаемого объекта - художественного произведения, несущего в себе христианские образы и смыслы.
Исследование этой проблемы ведется уже достаточно давно. Работа над ней была начата в XIX веке, активизирована русской культурой рубежа веков и продолжена критической мыслью русской эмиграции и другими научными направлениями Запада XX века. Особый вклад в ее изучение внесла русская религиозно-философская эстетика конца XIX - первой половины XX века. Научный результат этой деятельности - колоссальный спектр интерпретаций русской литературы XIX века в христианском аспекте. Зачем же вновь возвращаться к данной проблематике сегодня?
Философия, литературоведение, эстетика конца XIX - первой половины XX века разрабатывали проблему "русская литература и христианство" в плане содержания, и именно в этом подходе они достигли выдающихся, во многом не превзойденных до сих пор научных результатов. Восстановление и продолжение их традиций представляется первоочередной задачей современного российского литературоведения. Принципиальным явлением современной российской культуры стала работа В.Н.Топорова "Святость и святые в русской духовной культуре" . Она убедительно свидетельствует о том, что для сегодняшнего этапа развития российской науки приоритетными являются как продолжение традиций русской науки

текстов, предложенная в них методология в целом представляется плодотворной.
В частности, принципиальным является особое понимание "мотива", разработанное Б.В.Томашевским в его книгах "Теория литературы. Поэтика" и "Краткий курс поэтики". В "Теории литературы..." ученый вводит этот термин в значимый момент дискурсивного перехода от проблематики текста, "словесного материала произведения" - к вопросам его структуры, к вопросам сюжета, композиции, жанра. При этом сначала Б.В.Томашевский использует понятие темы: "Понятие темы есть суммирующее, объединяющее словесный материал произведения" . И далее: "Тема неразложимой части произведения называется мотивом. В сущности, каждое предложение обладает своим мотивом" . Последняя формулировка
представляется предельно значимой. В ней отчетливо зафиксирован особый потенциал "мотива" как специфического "переходного", "промежуточного" или, лучше сказать, "посреднического" явления между "текстом" и "произведением", поскольку именно мотивы, с точки зрения Б.В.Томашевского, в конечном счете определяют сюжет и композицию произведения.
Об этом ученый специально пишет в "Кратком курсе поэтики", который стал "расширенным <...> вариантом"1 предшествующей книги: "из мотивов путем соединения второстепенных мотивов вокруг основных собираются эпизоды, из эпизодов - целое произведение"1 . Сюжет произведения Б.В.Томашевский при этом квалифицирует как "распределение развивающих тему эпизодов и сцен" 1. Поэтому здесь также обращает на себя внимание понятие эпизода: формируясь как "соединение" мотивов, он является основным элементом сюжета.
Так можно уточнить наши исследовательские позиции в отношении проблемы "произведение" - "текст". Поскольку исходным предметом анализа для нас является текст-контакт, задающий вполне фиксированное текстовое пространство, то нас будет интересовать только тот "эпизод" сюжета, который задан этой рамкой. Такое сужение анализируемого пространства как произведения, так и текста создает плодотворные предпосылки для специальною анализа "точки" контакта или процесса "перехода" евангельского текста в сюжетный "эпизод". Этот исследовательский момент хотелось бы подчеркнуть особо. Думается, именно таким образом можно предпринять попытку изучения гипотетического "перехода" текста в произведение, произведения - в текст, гипотетического взаимодействия евангельского текста с произведением. Ключевыми здесь станут понятия "мотив" и "эпизод", используемые в традиции Б.В.Томашевского.