Антология свободы в системе нравственно-религиозных исканий Достоевского : "Легенда о Великом инквизиторе" в контексте романов "Братья Карамазовы", "Бесы"

• Автор: Меркурьева, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 177 с.

Содержание:
Введение
I. Концепция человека и проблема свободной воли
в миропонимании Достоевского
II. Этико-философский смысл «Легенды о Великом инквизиторе»
III. «Легенда» в контексте романа «Братья Карамазовы»
IV. Трагедия свободы в «Бесах»
Заключение
Список упоминаемой и цитируемой литературы

Введение
В работе «Религиозно-этическое значение Достоевского» С.Аскольдов писал: «Если Гоголь, Островский, Лесков, по преимуществу изобразители типов, Тургенев и Л.Толстой - характеров, то специальность Достоевского - изображение личностей... Личность всегда разрушает традицию, апеллирует к переоценке, духовной свободе» (Аскольдов С., 1922; 3). Личность всегда интересна, и Достоевский всем своим творчеством убеждает в ее непреходящем, вневременном значении. Убеждает в том, что жизнь в человеке не есть лишь случайное соединение материальных частиц, а есть проявление самодостаточных трансцендентных сил. Писатель обращается к самому сокровенному в человеке, к его глубинной основе, которая представляется ему таинственной и загадочной.
По мысли Достоевского, человек, как существо природное и социальное, испытывает воздействие всевозможных внутренних и внешних обстоятельств, но при этом он может разорвать цепь причин и следствий благодаря абсолютной свободной духовности, которая является сущностью всех людей.
Рассуждая о степени зависимости человека от среды, писатель замечал: «Принадлежит, но не весь. Личность мы можем знать из частного, человек на столько касается общества, остальное угадываем, то есть то, об чем понятия составить не можем, и это в каждом человеке. Да иначе он не был бы такою конкретною особью, личностью» (24; 149)1. Личность всегда свободна, а значит,
уникальна. Она всегда остается госпожой, стоящей выше всех событий и обусловленностей, которые «склоняют, но не принуждают» (Лейбниц). И потому любой поступок, совершаемый нами,
1 Здесь и в дальнейшем цитаты из произведений Ф.М.Достоевского даются по полному собранию сочинений, в 30-ти томах с указанием в скобках номера тома и страницы.

становится следствием предпочтения одних ценностей другим, причем предпочтения абсолютно свободного, ничем, по большому счету, не предопределенного. И проблема заключается не в том, от чего мы свободны, а в том, для чего мы используем данную нам свободу, какие ценности мы предпочитаем. Человека определяют не только и не столько обстоятельства, сколько свободная воля, что делает наши поступки непредсказуемыми, а мысли и чувства -непостижимыми. Это заключение служит Достоевскому основанием для знаменитой фразы: «Сложен всякий человек и глубок, как море, особенно современный, нервный человек» (ЛН; т.83, с.417).
Ф.М.Достоевский видел свою задачу художника в том, чтобы «открыть человека в человеке». Учитывая значительность этого заявления, следовало бы написать так: «Открыть Человека в
человеке», то есть открыть в человеке Бога. Именно это было важнейшим в творчестве Ф.М.Достоевского. И именно это объясняет особую структуру личности героев его романов. Поиск Бога, с одной стороны, и поклонение демоническим силам, с другой, составляет основу внутреннего конфликта героев в творчестве писателя; свобода - вот единственная причина их страданий, падений, возвышений и мучительных поисков.
Свобода - это дар Божий в человеке, это вечная, нетленная частица его души. Это дар, получаемый человеком вместе с жизнью от Бога. И как всякий дар, она либо принимается, либо отвергается. Человек вправе выбирать способ своего существования: он может стать личностью, принять свое призвание и нести крест непрерывного преодоления мирского рабства; а может стать «безличностью», подчиниться необходимости, отказаться от «свободного дерзновенного творчества» (Н.А.Бердяев). В первом случае человек будет двигаться по пути к истине, к добру, к

I. Концепция человека и проблема свободной воли в миропонимании Ф.М. Достоевского.
Достоевского всегда интересовал человек. Привычными стали слова писателя, обращенные к брату Михаилу о человеке как «тайне», которую «надо разгадать». Ф.М. Достоевский стремился к пониманию смысла бытия, а «человек и есть то загадочное в мире существо, из мира необъяснимое, через которое только и возможен прорыв к самому бытию...» (Бердяев H.A., 1998; 28). Но человек не только велик, высок; он еще и падшее существо, в котором «смысл поруган». Он сложен и противоречив, парадоксален и трагичен; в нем сталкиваются два мира, два противоположных начала. Телесное, чувственное, временное сочетается в нем с духовным, абсолютным. Достоевский писал в своем «Дневнике... «, что «... человек вечен, что он не простое земное животное, а связан с другими мирами и с вечностью». Такое положение человека в мире рождает в его душе раздвоенность, которая, по сути, и становится причиной всех катастроф и трагедий. Но внутренний разлад в понимании Достоевского является признаком сознания и развитого ума. Раздвоенность - это неизбежное переходное состояние в нравственном становлении лица и свидетельствует о высоком уровне развития личности.
Начало личности - это та метафизическая глубина, которая связывает нас с Абсолютом, это «основное выражение образа Божия в нас» (Зеньковский В.В., 1993; 42). Зеньковский пишет, что образ Божий в человеке не является его «природой», а лишь входит в его «природу», поэтому начало личности представляется «умаленным, лишенным самосущности», это лишь «образ Абсолютного Бытия, но не Абсолют сам в себе...» (Зеньковский В.В., 1993; 150-151). Эта умаленность приводит человека к тоске по Бесконечности, к