Русская философская проза после 1917 года, символика мысли : А. П. Платонов, М. М. Пришвин, Л. М. Леонов

• Автор: Дырдин, Александр Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 407 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I
Творческое сознание А. Платонова в свете русской духовности и культуры
Раздел 1. Истоки и идейно-творческий потенциал художественной мысли
А. Платонова
Раздел 2. Молчание и речь у А. Платонова. Традиционные концепты православной
культуры в структуре художественной мысли писателя
Раздел 3. Сердце в образной антропологии А. Платонова («Чевенгур»)
§ 1. Смысл кон^цепта «сердце» у Платонова
§2. Формы использования образа-символа «сердце»
§3. Народнорелигиозная мифология сердца в пространстве мысли Платонова
Раздел 4. Образ сердца в художественной философии А. Платонова: параллели с
православной аскетикой
§ 1. Православная философия и «сердечная» образность Платонова
§2. Андрей Платонов и Тихон Задонский: сходство представлений о сердце
§3. Семантика образа сердца у Платонова и исихастская практика
Раздел 5. А. Платонов и апокрифическая традиция
§1. Тематизация идеи духовного странничества
§2. Апокрифический жанр как один из источников художественного мышления
Платонова
§3. Мифологема пути в русском самосознании и ее связь с идейно-образной
системой Платонова
Раздел 6. «Сокровенное» человека у А. Платонова и православная антропология
(Психологизм романа «Чевенгур»)
Раздел 7. Позиция повествователя в текстах Платонова
Заключительный раздел. Слияние культурных традиций в творчестве Платонова

ГЛАВА II
Христианская культура и философско-эстетические поиски М. Пришвина
Раздел 1. Традиция христианской мысли в творческом мире Пришвина
§1. Духовно-религиозное начало и формирование творческой личности
писателя
§2. Образ-символ «чаши» в творчестве Пришвина
Раздел 2. Традиционные аспекты литературной позиции Платонова и Пришвина в 1920-е-начале 1930-х годов
Раздел 3. Образы русской классики в творческом сознании Пришвина
ГЛАВА III
Роман Л. Леонова «Пирамида» и христианский символизм
Раздел 1, Художественный метод Леонова в романе «Пирамида» и христианская
эстетика
Раздел 2.Миф и апокриф в структуре философского романа
Раздел 3. Веросознание и мифология в «Пирамиде»: модель мифа о грехопадении
в интерпретации Леонова
Раздел 4. Живое слово премудрости. Культура христианства в Пирамиде Леонова (герменевтический аспект)
Заключение
Литература
Тексты А II Платонова
Тексты М.М. Пришвина
Тексты Л. М. Леонова
Литература о творчестве А. Платонова, М. Пришвина и Л. Леонова
Литературоведческие и культурологические работы, философские сочинения, богословские труды
Введение
Общая характеристика работы
Философский жанр в русской прозе советского периода основывается на традиции национальной духовно-культурной жизни. Он ведет свое начало от духовного наследия Древней Руси, от натурфилософских од М. Ломоносова, сочинений П. Чаадаева, «Путешествия из Петербурга в Москву» А. Радищева, «любомудрия» славянофилов, «поэзии мысли» Е. Баратынского и Ф. Тютчева, романов-идей Ф. Достоевского. Эти вершинные достижения художественной мысли были связаны с христианским учением, с глубоко усвоенной философией Православия, его духовно-реалистическим опытом и символикой.
Православие возвышает человека, укрепляет сознание личности, оставляя для нее надежду на выход за пределы земного существования. Русская литература -особая модификация отечественной философии - шла в русле христианских антропологических установок вплоть до конца своего «золотого века», эпохи Пушкина, Гоголя, Достоевского и Толстого.
В конце ХЕХ - начале XX столетия писатели-философы сосредоточились на символическом познании человека и мира. Символ был признан ключом к природе человека, а русские символисты представили вселенную в попытке найти единство частей мирового универсума через миф, искусство и религию. Усиливается интерес к гностицизму, к религиозно-мистическим концепциям. Однако эта тенденция не затронула основ отечественной духовности. Религиозная философия и литература осваивают наследие православной аскезы, испытывают влияние народной веры.
На грани веков вновь становится актуальным обращение к опыту христианства с его символическим словом, антиномиями веры и ума. Феномен русского символизма вызвал поворот искусства и литературы в сторону метафизики и внутренних форм жизни. Увлечение символизмом затрагивает логику творчества и само мироощущение писателей. «Художественное направление символизма в конце XIX и начале XX вв.

проникнуть в суть крестьянской психологии, Платонов так представил одного из героев: «С ним можно проговорить всю ночь - о том, что покачнулось на земле православие, а на самом деле ему нужен был лес на постройку» (Чевенгур. 144). Это был сложный спор о новом человеке и новом сознании, вылившийся в противоречивую идеологию единственных в своем роде образов «Чевенгура», «Котлована», незавершенного романа «Счастливая Москва», известных рассказов и повестей 20-40-х годов, а также полузабытых и
оставшихся в рукописях платоновских произведений - прозаических отрывков и стихотворений, пьес, сценариев, статей и рецензий.
Путь писателя находится под различными воздействиями, но главное -это сила творческого синтеза. Она проявляется в умении перейти от опыта, данного богатой традицией, к целостности невыразимой тайны и реальных основ мира. Платонов соединен с той линией отечественной литературы, которая останавливает свой выбор на духовном истолковании жизни. Здесь и рождается символизм Платонова - способность постижения невидимой реальности в зримых формах. То же самое качество связано с умением абстрагировать конкретные образы и понятия, подчинять их собственным взглядам, целям, тематике. Он видит в событиях, в отдельных человеческих характерах присутствие неизреченной истины, которая не постигается никакой философией.
Произведения Платонова насыщены картинами, где человек, животные и растения скреплены всеобщей связью. Вряд ли мы найдем более
убедительный пример кровного родства между ними, чем это показано Платоновым. «Путешествие с пустым (т. е. отверстым, открытым людям и миру,-А.Д.) сердцем» - один из первоначальных подзаголовков «Чевенгура»
1 По мысли Н. В. Корниенко, уровень понимания Платонова во многом зависит от объема его возвращенных произведений, их текстологического изучения и комментирования. Глубокая озабоченность исследовательницы судьбой наследия писателя правомерна. Несмотря на то, что в последние годы открыты новые тексты Платонова, в России и за рубежом вышло достаточно много посвященных ему монографий и сборников (см. библиографию в конце книги), он остается и сегодня непонятым художником. Его «возвращение» пока еще не состоялось. См.: Корниенко. 1999.