Художественная философия в поэзии Ф. И. Тютчева

• Автор: Ли Су Ен
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 160 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Первый период творчества Ф.И.Тютчева и пантеистическая картина мира.

1-1. Тютчевский пантеизм и немецкий романтизм.

1-2. Антично-пантеистическая картина мира

в лирике Тютчева

1-3. Светлый лик природы

в пантеистической картине мира Тютчева.

1-4. Темный лик природы в стихотворениях Тютчева.

1-5. Проблема индивидуального бытия

и пантеистическая картина мира.

1-6. «Бурный» лик природы в картине мира
в творчестве Ф.И.Тютчева.
Глава II. Второй период творчества Тютчева
и христианская картина мира.
2-1. Эволюция образа ночи-хаоса-беспредельного
в творчестве Тютчева.
2. 2. Природа и человек в стихотворениях Тютчева
2-3. Платонические мотивы в творчестве Тютчева.
2.4. Духовное значение смирения в изображении природы.
Заключение Список литературы

Введение
Познание мира человек начинает с познания природы. Еще в давние времена сложилось представление, что таинственная сущность мира скрыта в жизни природы, что, разгадав тайны природы, человек раскроет и сущность мироздания, и это главная причина обращения художников во все времена к изображению природы. В фольклоре и на ранних этапах существования литературы преобладали внепейзажные образы природы. В литературу XVIII в. вошла рефлексия как сопровождение созерцаний природы. И именно это обусловило упрочение в ней собственно пейзажей.
Однако эстетика классицизма не способствовала свободному выражению в поэзии живого чувства природы, индивидуализации ее восприятия и изображения в литературе, которое позволило бы создать художественную философию природы, основанную в первую очередь на опыте непосредственных чувств". Постепенно формировалось то качество художественной литературы и в особенности, поэзии, которое можно определить как личностное восприятие природы и связанное с ним художественно-философское созерцание природы, устремленное к интуитивному постижение сущности ее жизни.
Уже в поэзии Державина зрима определенная конкретизация изображения природы и индивидуализация ее восприятия/ Размышляя о Боге, о законах природы, говоря о человеке вообще, Державин заговорил и о себе. В пейзажную лирику Державиным
1 См.; Хализев В.Е. Теория литературы. М., 1999.; Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. М., 1994.
' Пейзажные элементы в пасторальной идиллии XVIII в. носили преимущественно декоративно-украшательский характер, были строго регламентированы правилами. Природа, как правило, выполняла роль аллегорий человеческой жизни, либо это были условные классические пейзажи, лишенные какой-либо конкретности и индивидуальности.

был введен субъект, лирический герой, и природные зарисовки перестали быть трафаретно-каноническими, а стали пейзажами, т.е. природой, пропущенной через субъективное восприятие поэта. Это значит, что пейзаж становится выражением «субъективной стороны человека», «внутреннего человека»4. Можно сказать, что теперь родился пейзаж как существенное звено словесно-художественной образности.5 Б. М. Эйхенбаум вообще считал, что Державиным был заложен камень русского романтизма6.
Дальнейший значимый шаг в этом направлении - поэзия Карамзина, который призывал к познанию «жизни сердца» через «поэтическое созерцание мира природы»7. Эстетическое отношение поэта к природе получает интенсивное развитие в сентименталист-ском направлении с его приоритетом чувства, ощущений, личного непосредственного восприятия жизни.. Природа стала служить средством выражения внутреннего состояния человека, его переживаний и ощущений, и это было переходным, подготовительным этапом к романтическому изображению природы. Природа как бы открывается личностному взору, становится предметом непосредственного поэтического созерцания, постепенно обретающего философскую окраску.
Следующий этап поэтического и философского одновременно “открытия” природы - философская поэзия эпохи романтизма. Именно тогда природа изображалась в поэзии не просто как фон человеческой жизни, но как сложная и таинственная “Вселенная”, проникновение в которую может стать ключом к философскому
3 Характерны в этом смысле такие стихотворения как «Радуга», «Водопад», «Зима» и др.//Гуковский Г.А. Г.Р. Державин Л., 1935. С.45.
4 Саводник В.Ф. Чувство природы в поэзии Пушкина, Лермонтова и Тютчева. М., 1911. С. 17.
3 Шайтанов И.О. Мыслящая муза. «Открытие природы» в поэзии 18 века. М., 1989.
6 Эйхенбаум Б. О поэзии. Л.. 1969. С.206-207.
7 Григорьян К.Н. Пейзаж в русской живописи и поэзии // Литература и живопись. Л., 1982. С. 133.

Состояние души, для которой мир выглядит как бесчисленное множество нерасшифрованных иероглифов неведомого и непостижимого, говорит поэту о том, что среди многообразия конечных вещей, за их формами, за значением слов дышит бесконечный дух, жизнь которого не может быть ограничена конечными формами. Поэтическое искусство романтиков превращалось поэтому, как отмечает В.М. Жирмунский, в борьбу со словом, образом, в попытку вложить в него содержание большее, чем обычное28. Переживание бесконечного невыразимо в логико-понятийных формах, желание сказать о нем становится трудно осуществимым, и Тютчев это прочувствовал также еще до встречи с философией немецкого романтизма. В раннем, еще весьма декламативном, стихотворении «Весна» (1821) Тютчев вынужден признать, что его попытка передать поэтическим словом проникший в душу «отзыв торжества природы», «Бога животворный глас» есть только «бедный дар признательной любви, / Цветок простой, не благовонный», тогда как в самой природе «при первом утра юном свете, / Блистают розы и горят; / Как зефир в радостном полете / Их разливает аромат». [II. 40] Позже это общее у Тютчева с немецкими романтиками осознание невыразимости бесконечного, переживаемого душой, нашло выражение в знаменитом афоризме: «Мысль изреченная есть ложь».
Итак, вера Тютчева в то, что природа - живая субстанция, отражает мистические представления, согласно которым в природе существует божественная, таинственная и необъяснимая сила, можно только созерцать знаки проявления таких сил. Природа дает предчувствие Бога. Религиозный характер тютчевского пантеизма утверждался и С.Франком. Он пишет, о «своеобразном космически-
28 Жирмунский В.М. Указ. соч. С.30.