Христос в художественном мире А. А. Блока

• Автор: Ильина, Светлана Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 201 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. «...Погребена... часть души, за которую хвалят». Религия и мистицизм, вера и Церковь в системе ценностей А. А. Блока
Глава II. «...Взирающее из глубины спа лицо...». Становление творческого самосознания А. А. Блока в 1898 - 1907 годах.
Глава III. «Сердце к правде порывалось, но его сломила, ложь...». Христос в произведениях А. А. Блока 1907 - 1918 88 годов.
Глава IV. «Ветер, ветер на всем Божьем свете...». Фигура Христа в творческом осмыслении Александра Блока в 1918 -1921 годах.
Заключение
Примечания
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Александр Александрович Блок (1880 - 1921), один из первых великих поэтов России XX века, оставил солидное поэтическое наследие, привлекающее неизменное внимание читателей. Даже в последние десятилетия, веянием которых стало обращение к авторам малоизученным или по каким-либо причинам непризнанным ранее, появилось немало диссертационных сочинений, где исследуется его творчество.
Проблемы текстологии, генезиса и поэтики, особенности художественно-речевой образности лирики, соотношение творческих индивидуальностей А. А. Блока и таких поэтов, как В. Я. Брюсов, А. А. Ахматова, И. А. Бунин - вот основные направления, разрабатываемые современными филологами, среди которых - А. П. Авраменко, Е. Иванова, А. А. Дякина, С. С. Козлов, В. В. Абашев, О. О. Саленко, М. В. Яковлев, И. В. Резникова и другие [1]. Отчетливо наблюдается тенденция: исследователи на слишком активно решаются осуществить попытку вновь рассмотреть фигуру поэта как самостоятельную. Здесь, на наш взгляд, существует два объяснения. С одной стороны, начинающие исследователи явно не рискуют посягать на солидные авторитеты маститых советских блоковедов, с другой - на фоне прорыва многих имен, находящихся ранее в тени, А. А. Блок словно потерялся, растворился в громадном топосе исследований с очевидной, но не вполне благоприятной тенденцией культивирования эстетического облика «серебряного века».
Блока, в самом деле, кажется, уже «исписали». Однако, при всем разнообразии и разносторонности исследований, осуществленных в основном советскими блоковедами, все-таки существуют аспекты, освещенные, как правило, на уровне разрозненных суждений, имеющих за-

частую характер попутных замечаний, размышлений второго плана. В частности, речь идет о неотъемлемой составляющей творчества поэта, неизменно присутствующей в его художественном сознании и, логично, вводимой на протяжении всего творческого пути - обращении к священному лику Иисуса Христа.
Сложилось так, что фраза «Христос в творчестве Блока» вызывает, как правило, в читательском восприятии устойчивую ассоциацию -«женственный призрак» «в белом венчике из роз» из поэмы «Двенадцать». В самом деле, кажется, всегда в первую очередь в основном интересен был Христос, появляющийся в финале поэмы. Между тем, не следует забывать, что к фигуре Спасителя Александр Блок обращался всегда, и этот Святой Облик варьировался в зависимости от взглядов, интересов, позиций поэта в тот или иной период.
Вообще, фигура Христа занимает ведущее место в культурном наследии человечества. Жизнь Иисуса, его сподвижников привлекала неизменное внимание лучших писателей и художников всех времен. Интерес этот кроется не только в авторитетности христианства как одной из мировых религий, но и в символичности, повторяемости отдельных моментов жизни Христа в истории человечества. Обращаясь к библейским сюжетам и образам, деятели искусства часто таким образом осмысливали современную им действительность.
Образ Христа, как справедливо отмечает М. Лосская-Семон, «стоит в центре нашей культуры, как высший идеал красоты, к которому она стремится. <...> Наше искусство тяготеет к образу Христа-Спасителя, даже когда оно отталкивается от него, спорит с Ним!» [2].
На протяжении многих исторических эпох складывалось различное отношение к фигуре Иисуса Христа. Христианские мыслители, к примеру, не одобряли преданий о человеческом облике Сына Божьего.

ный - “сильнее, чем сам предполагал”» [с. 75]. В христианской традиции очистительная роль страдания особо подчеркивается: благодаря ему человек побеждает зло в самом себе и в окружающем мире. В страдании, как и в ограничении, кроется предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. И здесь снова ощутимы нотки нравоучительства.
В письмах Александра Блока затронута и идея всепрощения. Обращаясь к невесте (25 декабря 1902), поэт признается, что под влиянием Л. Д. Менделеевой он написал «хорошие стихи» - «христианские» [с. 36] (имея ввиду «Все кричали у круглых столов»). Анализируя свое душевное состояние, он пишет так: «Часто я хочу теперь всех простить. То, что в прошлом году воспринималось с болью и ожесточением, теперь чище и светлее...» [с. 36].
Несколько лет спустя, в письме к А. Белому (6 сентября 1910) мысль о прощении оформляется более зрело: «Также мне хорошо то, что ты просишь прощения у меня <...>. Есть какая-то великая отрада в том, что есть за что прощать друг друга <...>» [с. 179]
А. Блоку была свойственна особая терпимость по отношению к своим недоброжелателям. Как отмечает В. Зоргенфрей, «имея недоброжелателей, сам он <...> вовсе не знал чувства недоброжелательства <...>. Чувства, отдаленно даже напоминающие злопамятство, были ему чужды» [с. 35].
Но наряду с такими «христианскими» суждениями соседствуют и диаметрально противоположные: «Знаешь, что я хочу бросить? -спрашивает он Е. П. Иванова в письме от 25 июня 1905 года. - Кротость и уступчивость» [с. 81]. «Я очень многих ненавижу, а многих терплю, пока они говорят только приятное» [с. 88], - признается он А. Белому (15 октября 1905).