Поэзия Спиридона Дрожжина: опыт монографического исследования

• Автор: Бойников, Александр Михайлович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 222 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение
ГЛАВА 1. Мировоззренческие основы лирики С.Д. Дрожжина
§ 1. Социальные, культурно-нравственные и философские
истоки лирики С.Д. Дрожжина: 1860-1870-е годы
§ 2. Духовная эволюция поэта: 1878-1917 годы
§ 3. Идейно-творческая позиция С.Д. Дрожжина в послереволюционный период: 1917-1930-е годы
ГЛАВА 2. Основные мотивы лирики С.Д. Дрожжина
§ 1. Крестьянский социум: реальность и идеал
§ 2. Поэтическая концепция природы
§ 3. Патриотизм и гражданственность
§ 4. Мир и человек: онтологическо-психологический вектор
§ 5. Православно-духовный универсум
Глава 3. Жанрово-стилевая специфика поэзии С.Д. Дрожжина
§ 1. Жанровая типология поэзии С.Д. Дрожжина
§ 2. Стиль поэзии С.Д. Дрожжина
§ 3. Традиции и новаторство
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Творческое наследие выдающегося представителя русской поэзии конца XIX - первой трети XX в., «крупнейшего после Сурикова поэта-самоучки»1, уроженца деревни Низовка2 Тверского уезда Тверской губернии Спиридона Дмитриевича Дрожжина (6(18). 12.1848-24.12.1930) являет собой достаточно яркий идейно-эстетический феномен в русской литературе. Крестьянин по происхождению, Дрожжин в своих произведениях воссоздал обобщенный социально-психологический портрет труженика-землепашца, с художественной убедительностью и фактической достоверностью воплотил различные грани его духовно-нравственного облика, мир его чувств и надежд, в запоминающихся картинах и образах запечатлел повседневный деревенский труд и быт, отчетливо выразил исконное православное мировоззрение и вековые идеалы русского крестьянства. Несмотря на неотрывность Дрожжина от материального и духовного уклада тверской деревни, его поэзия по степени типизации общественных процессов и жизненных ситуаций, мыслей и внутренних переживаний лирического героя принадлежит к общероссийским, а не регионально замкнутым литературным явлениям.
Жизненная и литературная судьба Дрожжина поразительна и драматична. Числившийся до 1861 г. крепостным и обученный в детстве лишь азам первоначальной грамоты, он, несмотря на скитания по российским городам и губерниям до окончательного возвращения в Низовку в 1896 г.,много и увлеченно читал, собирал личную библиотеку и с 16 лет занимался активной творческой деятельностью. Уникальность Дрожжина-поэта состоит также и в том, что его более чем 60-летний литературный путь хронологически совпал с мощнейшими социально-политическими событиями и преобразованиями,
1 Золотницкий Д.И. Дрожжин и поэты деревни // История русской литературы: В 10 т.
М.; Л., 1954. Т. 10. С. 755.
" Л.А. Ильин утверждает, что Дрожжин родился в деревне Пугино, соседней с Низовкой. См.: Ильин Л. Спиридон Дмитриевич Дрожжин. Библиографический указатель. Тверь,
1998. С. 6. (Далее - Библиографический указатель).

оказавшими огромное влияние на развитие русской и мировой цивилизации. Он пережил отмену крепостного права, франко-прусскую, русско-турецкую, русско-японскую, первую мировую и гражданскую войны, три революции, военный коммунизм и НЭП, застал начало индустриализации и коллективизации. Многие из этих эпохальных сдвигов нашли непредвзятое отражение в творчестве тверского поэта. B.C. Совалин отмечал, что, будучи современником Некрасова и Есенина, Дрожжин «помнил и годы крепостного права и один из первых писал о советской деревне».
Первой публикацией Дрожжина, от которой принято вести отсчет его творческой деятельности, стало стихотворение «Песня про горе добра-молодца», помещенное в конце 1873 г. в малоприметном журнале «Грамотей».2 После нескольких новых журнальных публикаций Дрожжин с начала 1880-х гг. обретает определенное литературное признание, которое непрерывно возрастает в последующие годы.
Первым известным на сегодняшний день упоминанием о Дрожжине-поэте считается небольшая заметка в одном из номеров петербургской газеты «Голос» в апреле 1881 г.2 В 1884 г. в трех номерах журнала «Русская старина» с предисловием его редактора и издателя М.И. Семевского появляются автобиографические записки «Поэт-крестьянин С.Д. Дрожжин в его воспоминаниях. 1848-1884 гг.»,4 а в 1889 г. в Петербурге выходит первая книга поэта,' сразу вызвавшая отклики в печати.6 После этого серьезное внимание на Дрожжина начала обращать и литературная критика.
1 Совалин B.C. Гражданские и патриотические мотивы в поэзии С.Д. Дрожжина (к вопросу о роли поэта и назначении поэзии) // Учен. зап. МОПИ им. U.K. Крупской. М., 1968. Г. 212. Рус. лит. Вып. 12. С. 103.
2 Грамотей. 1873. № 12. С. 48-50.
3 См.: Голос. 1881. № 108. С. 3.
4 Русская старина. 1884. Т. XLII1. С. 504-522; Т. XLIV. С. 93-122; 307-334. Далее при ссылке на это издание указывается номер тома и страницы.
' С.Д. Дрожжин. Стихотворения. 1866-1888. С записками автора о своей жизни и поэзии. СПб.: Изд. Б.М. Вольфа. 1889.
6 См.: Русская старина. 1889. № 2. С. 3 (обл.); Н. П-я-ъ //Женское образование. 1889. № 2. С.137-140.

Поэт выражает здесь одну из краеугольных славянофильских идей, получившую плодотворное продолжение в русской религиозной философии «серебряного века», - идею православной соборности. A.C. Хомяков подчеркивал. что в Церкви, в соборности человек находит «самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем»1. Н.О. Лосский, развивая суть данного понятия, говорит, что «соборность есть сочетание единства и свободы многих лиц на основе совместной любви к Богу и всем абсолютным ценностям»2.
В суждениях Дрожжина заметен след еще одного постулата славянофильства - отрицательного отношения к западной цивилизации. 1 августа 1877 г. он записывает в дневнике: «Па днях посетил меня Н.В. Верещагин. Какой он хороший и как я его люблю! Вот если бы побольше было в России таких людей, небось, тогда к черту бы и гнилой запад!»3.
Приведенные факты доказывают, что в 1860-1870-е гг. Дрожжин наряду с революционно-демократическими испытывал сильное воздействие славянофильских воззрений, поскольку и те, и другие являлись в то время двумя важными векторами общественного сознания. Питательной почвой для восприятия поэтом демократических взглядов были его статус наемного работника и тяжелая материальная нужда. Восприимчивость к славянофильским концепциям покоилась на прочном фундаменте исторического и «народного» православия, не приемлющего революционность и атеизм. Отметим также, что многим мировоззренческим суждениям Дрожжина свойственна повышенная эмоциональная окрашенность. Кроме того, все знания он получал в процессе стихийного и нецеленаправленного самообразования, подтвержде-
1 Хомяков A.C. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа // Хомяков A.C. Сочинения: В 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 87.
" Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994. С. 442.
3 Русская старина. 1884. Т. XLIV. С. 310.