Архетип "Ницше" в русской литературе 1890-1910 гг.

• Автор: Соколова, Юлия Павловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 170 с.

Оглавление

Введение
Глава I. «"Бог не воскреснет"?: архетип «Ницше» в художественно-философских исканиях русских модернистов»
Глава II. «От «сверхчеловека» к «сверхчеловеку»: архетип «Ницше» в реалистической прозе»
Заключение

Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. На пороге XXI века Россия внезапно столкнулась с проблемой переосмысления прочно вошедших в нашу жизнь стереотипов. Всё чаще у нас возникает потребность «переоценки ценностей», изживших себя, не отвечающих более требованиям «исторической минуты» (Вл. Соловьёв) и нуждающихся в условиях общественно-политических, культурно-эстетических, социальных и других изменений в тщательном пересмотре. В той или иной степени это касается всех сфер человеческой жизни и, прежде всего, идеологии, философии, искусства, литературы, как основных «инструментов» формирования либо преобразования общественного сознания. Особое значение подобное преобразование обретает в пограничной ситуации перехода от одной временной эпохи к другой.
Рубеж веков, так или иначе, всегда является этапом подведения итогов, характеризуется возникновением сомнений в полезности (а нередко и безвредности) накопленного предыдущими поколениями жизненного опыта (религиозного, литературного, этического, революционного и др.), наконец, становится своеобразной точкой отсчёта в формировании значимых целей, с одной стороны, кажущихся новаторскими, с другой - представляющих собой лишь логическое продолжение уже кем-то давно поставленных.
Более того, рубежу столетий, как правило, сопутствуют чувство надвигающейся опасности и предощущение грядущих катаклизмов. Поэтому особую роль нередко начинает играть мистико-пророческая тематика. Интерес представляют в данном случае конец XIX - начало XX веков, отметившиеся в истории России (и не только России) как период кризисных, упадочных явлений в философии, эстетике, искусстве и литературе (прежде всего, в их нереалистических течениях), но в то же время как этап поиска путей самосовершенствования, новых жизненных идеалов. Это позволяет предположить, что духовная жизнь в такие кризисные эпохи легко подвержена притяжению новых по форме, не вписывающихся в привычные рамки философских идей, нередко
вступающих в очевидное противоречие с укоренившимися нравственными, этическими, эстетическими догмами.
Так, литературно-философская жизнь России конца XIX- начала XX вв. ощутила на себе существенное влияние со стороны целой плеяды западноевропейских мыслителей, начиная от Канта и кончая Дарвиным. Идеалистическая философия первого и материалистическая теория эволюции последнего стали своеобразным «началом» и «концом» мировой философской системы, в разных «нишах» которой «нашли» своё место философские изыскания многих отечественных и зарубежных мыслителей. Однако XIX век дал немало имён тех, кто в силу различных причин несколько отстоял от общей философской системы. Одним из тех в этом ряду, кто явился фигурой поистине неоднозначной и поэтому ещё более притягательной для русского восприятия, был немецкий философ, теоретик, «философствующий эссеист», «лирик познания» Фридрих Ницше (Свасьян К. К.).
По существу, философия Ницше и её влияние на русскую литературную мысль стали объектом литературоведческого интереса в России сравнительно недавно, лишь около двух десятилетий назад, т.е. с началом коренных преобразований. Несомненно, что интерес, испытываемый в постсоветской России к Ницше - мыслителю и художнику, во многом определяется теми же причинами и мотивами, что и в предшествующую переходную эпоху конца XIX - начала XX вв.: потребностью в пересмотре ценностей, восприимчивостью к броским, ярким идеям, возможностью заново оценить дореволюционный литературный опыт по проблеме «ницшеанства». И здесь возникает необходимость определить, с чем имеет дело современное литературоведение: с непосредственным ли отражением ницшевской проблематики в русской литературе конца XIX- начала XX вв., или с неким набором определённых опосредованных положений его же учения.
История вопроса. Наследие Ницше давало немало поводов для возникновения легенд, способствовавших превращению идей немецкого мыслителя в

ведь «...христианский грешник...предпочитает считать себя согрешившим, чем просто чувствовать себя плохим».
Вступая на тропу войны с «историческим христианством» самообмана, Юлиан бросает вызов судьбе и ...терпит крах, как бы подтверждая мысль Ницше о том, что «за каждой великой человеческой судьбой отзывалось рефреном «Напрасно» 73, из чего следует логический вывод Ницше о том, что всякая жизнь человека есть проявление «воли к Ничто» («Wille zum Nichts»). Называя «волю к Ничто» последней волей человека, Ницше связывает её с проявлением двух великих «пагуб» - «великого отвращения» и «великой жалости» к человеку. Их синтез и даёт основания для «Ничто»: «Если допустить, что обе эти пагубы спарились бы однажды, на свет тотчас бы неизбежно появилось бы нечто неописуемо жуткое - «последняя воля» человека, его воля к Ничто, нигилизм».
В высказываниях Ямвлика, «знаменитого теурга и софиста», «ученика Порфирия неоплатоника» (39), соединяется апофатическое «Ничто» неоплатонизма и идея Ницше о «воле к Ничто». Иными словами неоплатонизм Ямвлика разворачивается в отказ от признания
необходимости разума в познании Божественного: «Пока сияет разум и как полуденное солнце озаряет разум, мы остаёмся сами в себе и не видим Бога» (42). При этом сама ницшевская «воля к Ничто» трансформируется в стремление к Богу: «Каждой душе хочется быть Богом, но напрасно: она скорбит по Отчему лону; на земле ей нет покоя; она жаждет вернуться к Единому. Мы должны вернуться к Нему, и тогда всё будет Богом, и Бог будет во всех» - Бог, который «не приходит», ибо он есть «ничто» (42-43).
Такая мысль о божественном «Ничто» звучит в устах ученика неоплатоников по меньшей мере странно, если не сказать - кощунственно, ведь Плотин, толкуя вслед за Платоном «ничто» как небытие, особо
72 Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. - М.: REFL-book, 1994. -352 с.-С. 173.
73 Ницше Ф. К генеалогии морали. - С. 398.