Концепция "времени / вечности" в творческом сознании Вл. Соловьева : Философия - литературная критика - поэзия

• Автор: Мокрова, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Коломна
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ КАК ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФСКО-ЛИТЕРАТУРНОГО ТВОРЧЕСТВА ВЛ. СОЛОВЬЕВА

ГЛАВА 2. «ВРЕМЯ» И «ВЕЧНОСТЬ» В ЭСТЕТИКЕ И ЛИТЕРАТУРНОЙ КРИТИКЕ ВЛ. СОЛОВЬЕВА

ГЛАВА 3. КОНЦЕПТЫ «ВРЕМЯ» И «ВЕЧНОСТЬ» В ПОЭТИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ ВЛ. СОЛОВЬЕВА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Обширному наследию Вл. Соловьева - трудам в области философии и религии, этики и эстетики, литературы и критики - присущ характер особой системности и целостности, что было отмечено еще современниками. «Само собой разумеется, -писал М.С. Соловьев в «Предисловии к первому изданию» собрания сочинений Вл. Соловьева, - что обозначения: философские, богословские, публицистические сочинения - в значительной мере условны, потому что всякий, знакомый с сочинениями Владимира Соловьева, согласится с тем, что в большинстве из них элементы философский, богословский и публицистический не отделимы один от другого».1 С.Н. Булгаков представлял творчество Вл. Соловьева не иначе, как «опыт философского синтеза, единственного в своем роде».2 Е.Н. Трубецкой, видя наметившееся роковое противостояние духовного и нравственного, настаивал на том, что «всякие попытки отделить в Соловьеве философа от религиозного мыслителя тщетны и могут рассматриваться как доказательство известного безвкусия».
Действительно, все созданное Соловьевым настолько последовательно подчинено авторской онтологической концепции, что каждое произведение, в том числе и художественное, по существу является новой формой выражения (нередко художественной) основной идеи философа - всеединства - «того идеального единства, к которому стремится наш мир и которое составляет цель космического и исторического процесса» (VII, 45)4, завершая который
.. .утро вечное восходит к жизни новой Во всех и все в Одном.

Поэтому при изучении какой-либо части наследия Вл. Соловьева - философии, эстетики, поэзии и т. п. - важно, во-первых, учитывать специфику теории
' Соловьев М. Предисловие к первому изданию // Соловьев B.C. Собр. соч.: В 12 т. Фототипическое изд. Брюссель, 1966. Т. 1.
2 Булгаков С.Н. Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьева // Булгаков С.Н. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 175.
3 Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. Соловьева. М., 1913. Т. 1. С. 269.
4 Произведения Вл. Соловьева цитируются по изд.: Соловьев B.C. Собр. соч.: В 12 т. Фототипическое изд. Брюссель, 1966 - 1970. (Римская цифра в скобке указывает том, арабская - страницу).

всеединства, проявившуюся на уровне творческого метода Вл. Соловьева в попытке рассмотреть все многообразие окружающего мира через призму одной глобальной идеи. И во-вторых, вслед за Соловьевым, осмыслить все его творчество как ответ на «первый вопрос, на который должна ответить всякая философия, имеющая притязания на общий интерес», то есть «вопрос о цели существования» (I, 250).
Эти обстоятельства ставят перед исследователями творчества Вл. Соловьева по меньшей мере две общие задачи, без решения которых полноценное изучение наследия такого масштаба представляется невозможным.
Первая определяется необходимостью ввода в аппарат исследования категорий (понятий), применимых не только ко всем сферам его творчества, но и к разным их уровням.5 Такой категорией, на наш взгляд, может стать концепт, как логически и словесно фиксированное обобщенное представление о том или ином явлении окружающего мира.
Идея существования концептов, или общих понятий, споры об их природе, восходящие к средневековой теории универсалий6, в настоящий момент оказались в центре внимания мировой науки о языке,7 его «экзистенциально-онтологических основах».8 В русском языкознании теория концепта появляется в 20-х годах XX века, однако ее предпосылки можно обнаружить еще в XIX веке - в трудах A.A. Потебни, который предлагал различать в слове «внешнюю форму, т. е. членораздельный звук, содержание, объективируемое посредством звука, и внутреннюю форму, или ближайшее этимологическое значение слова, тот способ, каким выражается содержание».9 Описывая процесс бытования слова (другими словами - образование концепта), Потебня отмечает особо важный момент -
5 Об уровневых моделях, ориентированных на практику литературоведческого анализа, см.: Тюпа В.И. Аналитика художественного (введение в литературоведческий анализ). М., 2001. С. 98 - 111.
6 Краткий обзор проблемы толкования концептов см., например: Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская речь. Л., 1928. С. 30-31.
7 Показательно, что основателями концептуального анализа считаются крупнейшие философы: Л. Витгеншейн, Г.Х. фон Вригт, М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер, М. Пубер и др.
8 Хайдеггер М. Бытие и время // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. С. 3 - 45.
9 Потебня A.A. Мысль и язык. Поэзия. Проза. Сгущение мысли // Потебня A.A. Теоретическая поэтика. М., 1990. С. 22.

Связь поэтических образов вечной Женственности, Софии Премудрости Божией, «Девы Радужных Ворот», Пресвятой Девы и Девы Назарета, выражающаяся как варьирование одного поэтико-философского образа Софии, получившего в трудах Вл. Соловьева категориальное значение, не вызывает сомнений. Прямым доказательством тому оказывается одно из позднейших стихотворений философа:
Знамение
«Семя жены сотрет главу змия». (Бытия III)
«Сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его». (Еван. Луки, I)
«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, на главе ее венец из двенадцати звезд» (Апокал. XII)
Одно, навек одно! Пускай в уснувшем храме Во мраке адский блеск и гром средь тишины, -Пусть пало все кругом, - одно не дрогнет знамя,
И щит не двинется с разрушенной стены.
Мы в сонном ужасе к святыне прибежали,
И гарью душною был полон весь наш храм,
Обломки серебра разбросаны лежали,
И черный дым прильнул к разодранным коврам.
И только знак один нетленного завета Меж небом и землей по-прежнему стоял,
А с неба тот же свет и Деву Назарета И змия тщетный яд пред нею озарял.
XII
Такой тройной эпиграф, состоящий из цитат Священного Писания, его принципиально значимых частей - Бытия, Четвероевангелия и Апокалипсиса, - предпослан сочинению о вечной Деве Назарета:
- в «семени» (потомке) жены отцы Церкви (например, свв. Иустин, Ириней, Ки-приан, Златоуст) усматривали грядущего Искупителя; основываясь на различных местах Писания (Ис 7, 14; Лк2, 7; Гал4, 4; Откр 12, 13), они считали, что данное указание относится к Приснодеве Марии. Поэтому Быт 3, 15 получило название