Запад - Восток : Духовные и творческие искания В.Г. Короленко

• Автор: Скреминская, Любовь Романовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 160 с.

Глава 1. Западная культурная традиция в эстетическом сознании В.Г. Короленко

1.1. Роль западноевропейской литературы в формировании эстетической программы В.Г. Короленко

1.2. Философия Сократа в творческом осмыслении В.Г. Короленко

1.3. Европа и Америка глазами В.Г. Короленко

Глава 2. Ориентальная проза В.Г. Короленко

2.1. Сибирь как русский Восток в художественном мире

В.Г. Короленко

2.2. Решение проблемы героического характера в «Сказании

о Флоре, Агриппе и Менахеме, сыне Иегуды»

2.3. Буддийские идеи в художественном восприятии В.Г. Короленко

Заключение
Использованная литература
Библиографические указатели
Словари и энциклопедии
Проблема духовных и творческих исканий В.Г. Короленко издавна занимала внимание исследователей. К анализу привлекались произведения писателя сибирского и постсибирского периодов, «История моего современника», работы литературно-критического и публицистического характера, дневники и записные книжки.
Однако еще не предпринимались попытки рассмотреть сложный процесс духовных и творческих исканий В.Г. Короленко в контексте актуальной сегодня проблемы «Запад - Восток», хотя для этого, на наш взгляд, имеются достаточные основания.
Как проблема, дихотомия «Запад - Восток» не была предметом целенаправленного внимания Короленко, но она была объектом интереса его современников и предшественников, и писатель объективно, в силу закономерных процессов развития общественной жизни и литературы России, оказался в нее вовлеченным.
Географическое положение России - «на востоке Европы, на рубеже двух частей света»1- диктовало необходимость определения собственных путей развития, отличных от пограничных соседей. В начале XIX века обращение к Западу и Востоку, как известно, носило романтико-философский характер, связанный с противопоставлением прагматического рационалистического Запада созерцательному экзотическому Востоку. Западный человек мыслился как человек «цивилизованного» мира, восточный же -как человек мира дикого. Вместе с тем активизировался вопрос о роли и месте России в системе «Запад - Восток». При том, что в большей степени «своеобразие русской культуры постигалось в антитезе как Западу, так и Востоку»2, предпочтение в ориентации отдавалось Западу: русская литература «повторяла» те же стадии развития, что и литература Западной Евро1 Белинский В.Г. Литературные мечтания // Белинский В.Г. Поли. собр. соч. - М.: АН СССР. 1953.-Т.1.-С. 36.
2 Лотман Ю.М. В школе поэтического слова. - М.: Просвещение, 1989. - С. 220.

пы, русская философская мысль держала курс на философию европейскую, те же процессы наблюдались и в развитии российской науки. Господствовал принцип, который получил название «европоцентристского». В последние десятилетия этот принцип, как ограниченный, успешно преодолевается и изживается, ибо «в «европоцентризме» можно увидеть проявление какого-то субъективного предпочтения литературы и вообще культуры одних народов и пренебрежение к культуре других»1.
Такое пренебрежение к культуре «других», неевропейских народов оставалось и в эпоху Короленко, и писатель, для которого важнейшим ценностным ориентиром всегда оставался человек, старался преодолеть этот подход своей литературной и общественной деятельностью.
Объективно, в культурную проблему «Запад - Восток» Короленко был вовлечен с детства. Его детские годы прошли на Украине, в г. Житомире, где, отмечает он в «Истории моего современника», мирно сосуществовали три культурные традиции: русско-украинская православная, польская католическая и иудейская. Другими словами, духовную жизнь уездного Житомира середины XIX века определяли «латинство в лице Поляков и басурманство, т.е. нехристианский Восток в лице Евреев» . Впоследствии польская литература и культура окажут благоприятное влияние на формирование духовного мира Короленко, а еврейская тема займет важное место в его художественных и публицистических произведениях.
Культурный мир запада вошел в сознание писателя в раннем его детстве вместе с первым кругом чтения - польской романтической литературой. В студенческие годы будущего писателя увлекут сочинения Шарля Фурье, Иоганна Шерра, Фердинанда Лассаля и других авторов, популярных среди радикально мыслящей молодежи.
1 Поспелов Г.Н. Стадиальное развитие европейских литератур. - М.: Худож. лит., 1988.-С. 27.
2 Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского // Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. - М.: Книга, 1990. - С. 190.

Писатель обращается к опыту нравственно-религиозных исканий Л.Н. Толстого. Как известно, Л.Н. Толстого влекла простая народная вера, в которой нет свойственного любому мыслящему человеку «столкновения различных противоречивых понятий, нет места рефлексии и сомнениям», а наоборот, обозначена «простая и убогая цельность», за которой, как правило, принято было пытаться разгадать «необыкновенную мистическую мудрость»1.
Желанием разгадать тайну народной мудрости был одержим и сам Короленко в период увлечения народническими идеалами. Вместе с тем склонность писателя к анализу и нежелание принимать что-либо на веру, разрушили народнические представления о «народе-сфинксе», народе-богоносце и увели воображение от подобных типов и характеров, привлекавших внимание в ранний период творчества, к сложным философским раздумьям, вызванным как общим настроением эпохи Короленко, так и его собственными духовными и творческими исканиями.
Закономерно возникает вопрос, почему для художественного воплощения своих философских размышлений Короленко останавливается на образе Сократа, древнегреческого мыслителя, жившего в У-1У вв. до н.э.? Эту эпоху К. Ясперс назвал «осевым временем», ей характерен «прорыв от мифологии - к логосу, знанию». Это была эпоха, в которую «утверждалась <...> культура греков, заложивших основы западного мира»2. Начиная с VI века до н.э., пишет К. Ясперс, в Греции произошел великий переворот: «возникла свобода мышления, свободы людей, свобода полиса ... свободные государственные образования конституировали греческий дух и создали огромные возможности, вместе с тем и опасность для человека. С тех пор в мире возникла возможность свободы»3. Западный человек обрел «осознанную внутреннюю глубину бытия личности», и, начиная с софис-
' Короленко В.Г. Лев Николаевич Толстой. Статья первая // Короленко В.Г. Собр. соч.: В Ют. -Т. 8.-С. 104.
2 Ясперс К. Смысл и назначение истории. - С. 72.
3Там же.-С. 86.