Формирование эстетической концепции С.А. Есенина и ее воплощение в поэмах 1917-1920-го годов

• Автор: Юнусова, Наталья Камильевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПОИСК ЭСТЕТИЧЕСКИХ ОРИЕНТИРОВ В ТВОРЧЕСТВЕ С.А. ЕСЕНИНА 1910-х ГОДОВ.
1.1. ЗАДАЧИ ИСКУССТВА В ВОСПРИЯТИИ РАННЕГО
ЕСЕНИНА
1.2. ФОРМИРОВАНИЕ ЕСЕНИНСКОГО
СТИЛЯ
ГЛАВА II. РЕАЛИЗАЦИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ В ПОЭМАХ С.А. ЕСЕНИНА 1917-1920-го ГОДОВ.
2.1. ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ И ПОЭТИЧЕСКИЙ ЯЗЫК ПРОИЗВЕДЕНИЙ 1917-1920-го ГОДОВ
2.2. ДИНАМИКА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ПОСТИЖЕНИЯ МИРА. ОБРАЗНАЯ
СИСТЕМА ПОЭМ РЕВОЛЮЦИОННОГО ЦИКЛА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
* БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Почти столетие прошло с той поры, как Сергей Есенин вошел в русскую поэзию (1910). Человек неординарный, пришел он в литературный мир не только со своей темой, но и со своей эстетикой, со своей творческой философией и, кроме того, - литературной политикой.
Поэт говорил своему отцу, что его поэзию будут понимать лишь через сто лет. И действительно, только в последние годы выходят исследования, раскрывающие творческую сущность поэта. По новейшим библиографическим данным о С.А. Есенине написано около десяти тысяч работ: книг, диссертаций, статей, заметок, воспоминаний и т.д.1 Как ни странно, до сих пор на фоне такого количества литературы очень мало работ, посвященных теоретическим воззрениям Есенина на поэтическое искусство. Видимо, до сих пор не опровергнуто предпринятое в 1920-х годах «литературно-судебное» разбирательство исследователей Б. Неймана, И. Беляева, А. Воронского, а так же рапповцев, пустивших гулять по свету версию о С.А. Есенине как о «нутряном» поэте, как о человеке малой общей культуры, деревенском самоучке и «балалаечнике». Сыграло свою роль и то, что, начиная с 1931 года в отечественном есениноведении был долгий (вплоть до шестидесятых годов) период молчания. Все это происходило в антикрестьянской атмосфере, явившейся результатом того «заряда ненависти, который уже в начале двадцатых годов был обрушен на традиционно деревенский уклад жизни»2, особенно после статей в «Правде» Л. Троцкого (1926) и Н. Бухарина (1927). В обстановке борьбы с «есенинщиной», в период сплошной коллективизации, раскулачивания, преследования и методичного уничтожения не только «кулацкой» поэзии, но и самих «кулацких» поэтов - А. Ганина, Н. Клюева, С. Клычкова, П. Орешина.
Подобное «массовое» критическое восприятие творчества С.А. Есенина отразилось и в оценке его революционных поэм, принятых только некоторы-
ми критиками «скифской» направленности: Р.В. Ивановым-Разумником, А. Белым. Общая критическая тенденция - указание на реакционность поэм 1917 - 1920-го гг., изобилие в них «религиозных и церковных образов» (В. Брюсов) - проявилась в чрезвычайно резком и неприглядном виде в рецензиях и статьях, Н. Бухарина, А. Крученых, Г. Покровского, А. Воронского, И. Беляева, рецензентов, скрывающихся под инициалами В.Г., Ф. Р.
В 1950-1960-е годы, после значительного перерыва в есениноведении шло интенсивное накопление фактического материала, вырабатывался общий взгляд на поэтическую судьбу С.А. Есенина. А в 1960-1970-е годы с содержательными обзорами отечественных и зарубежных работ о поэте выступили П. Юшин, В. Базанов, В. Белоусов, JI. Вельская, П. Выходцев, В. Вдовин,
A.Жаворонков, В. Коржан и др. Вышли монографии П. Юшина, Ю. Проку-шева, К. Зелинского, В. Харчевникова, А. Волкова, Е. Наумова. Были изданы воспоминания современников и родных о жизни и творчестве С.А. Есенина. В последующие годы эти тенденции были продолжены и расширены. Начинает исследоваться проблема целостности поэтического мира С.А. Есенина, который, по словам Л. Мартынова, мыслил не только лирически, но и космически. Яркий тому пример - докторская диссертация А.Н. Захарова «Художественно-философский мир Сергея Есенина» - первое исследование всего творчества поэта в целом как единого «произведения».
В 90-2000-е годы обозначилась новая «волна» интереса к ранее малоизученным поэмам революционного периода. Выходит в свет академическое Полное собрание сочинений С.А. Есенина, второй том которого содержит обширные комментарии «маленьких» поэм (сост. С.И. Субботин). В работах
B.М. Акаткина, А.И. Беломоева, O.E. Вороновой, А.Н. Захарова, С.Ю. Кунаева, Н.М. Солнцевой, Л.В. Занковской, М.Н. Капрусовой, В. Костюка, А. Чернопольского, Н.В. Кононовой и др. содержится анализ некоторых образов, мотивов поэм 1917-1919-го гг. Более детальное исследование данного объек-
зитору, обладающему абсолютным музыкальным слухом».55 Только он, «необыкновенный эстетический вкус», мог позволить поэту понять многогранность и глубину народного творчества. Блоковская мысль о «варварской массе» как «хранительнице культуры» ставится Есениным на такую высоту, на которой стоять мог только он сам. В книге В. Коржана «Есенин и народная поэзия» проблема фольклоризма Есенина ставится довольно широко. Здесь речь часто идет о творческой лаборатории, о становлении есенинской поэтики, которую многое сближает с поэтикой фольклора и многое отличает от нее. Изучая орнамент, бытовой и словесный, Есенин пришел к выводу, что творчество народа носит не только эстетический характер, но и социальный. Обращение Есенина к народной словесности, методы, приемы ее использования во многом определялись эволюцией поэтического сознания художника, его связями с развивающейся действительностью. Фольклоризм Есенина -явление столь же индивидуальное, как и общественное, помогающее понять один из источников народности и самобытности всей русской поэзии.
В той или иной степени фольклор отразился в произведениях К. Бальмонта, Д. Мережковского, Вяч. Иванова, А. Белого, А. Ремизова, С. Городецкого и др. Однако отражение это носило чисто поверхностный характер, или же было направлено в одну специфическую сторону.
Декаденты увлекались языческой славянской мифологией. Так, Вяч. Иванов, связывая с мифами весь фольклор и творчество писателя, утверждал: «Только народный миф творит народную песню... Мифу принадлежит господство над миром, ибо миф постулат мирового сознания».56 А символ, по его мнению, кроется в старине, и в частности в мифологии, поэтому творческий процесс он называл «бессознательным погружением в стихию фольклора» с целью восприятия и накопления запаса «живой старины», которая окрашивает все... представления художника», «все сочетания его идей, все его изобретения в образе и выражении».