Человек и мир в романах С.А. Клычкова и традиции русской литературы XIX века

• Автор: Кудрявкина, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 192 с.

Глава 1. ПОСТИЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА: СОЦИАЛЬНОЕ и ПРИРОДНОЕ в ГЕРОЯХ РОМАНОВ С. А. КЛЫЧКОВА и КОНТЕКСТ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XIX века

1.1. ПАРАДИГМА РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА

1.1.1. ТЕРПЕЛИВОСТЬ и БУНТАРСТВО

1.1.2. ПРАГМАТИЗМ и МЕЧТАТЕЛЬСТВО

1.1.3. СВЯЗЬ с ЗЕМЛЕЙ и СТРАННИЧЕСТВО

1.1.4. АКСИОЛОГИЯ ГЕРОЕВ КЛЫЧКОВА

1.2. HOMO SOCIALIS: ГЕРОИ КЛЫЧКОВА в СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

1.2.1. ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ НАРОДА и ДВОРЯН

1.2.2. ЧЕЛОВЕК и ВОЙНА

1.3. HOMO NATURALIS: ЧЕЛОВЕК и ПРИРОДА в РОМАНАХ КЛЫЧКОВА

1.3.1. СОПРИРОДНОЕ БЫТИЕ ГЕРОЕВ КЛЫЧКОВА

1.3.2. ЧЕЛОВЕК и СМЕРТЬ
# Глава 2. ПОЗНАНИЕ МИРА: ГНОСЕОЛОГИЯ РОМАНОВ С.А. КЛЫЧКОВА и ТРАДИЦИИ РУССКОЙ КЛАССИКИ XIX ВЕКА
2.1. ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ МИРА: ФАКТОРЫ НЕГАТИВНОГО РЕШЕНИЯ
2.1.1. ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
2.1.2. АМБИВАЛЕНТНОСТЬ ВРЕМЕНИ
2.1.3. АМБИВАЛЕНТНОСТЬ СМЕРТИ
2.2. ДИСГАРМОНИЯ МИРА и ВИДЫ сс ПРОЯВЛЕНИЯ
2.2.1. СУЩЕЕ и ЯВНОЕ: ИДЕЙНАЯ ЗНАЧИМОСТЬ КАТЕГОРИАЛЬНОЙ ОППОЗИЦИИ
2.2.2. ПЕРЕПЛЕТЕНИЕ СВЯТОГО и БЕСОВСКОГО
2.2.3. ДИАЛЕКТИКА ДОБРА и ЗЛА
2.3. ПРОБЛЕМА ДЕГРАДАЦИИ МИРА
2.3.1. ОППОЗИЦИЯ «ПРОШЛОЕ-НАСТОЯЩЕЕ»: ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ
• 2.3.2. ПУТИ ВОЗРОЖДЕНИЯ МИРА и ПРИБЛИЖЕНИЯ к ИСТИНЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРА ТУРЫ
Сергей Антонович Клычков - замечательный русский поэт и писатель первой трети XX столетия. Его наследие составляют несколько лирических сборников и три завершенных романа - «Сахарный немец» (1925), «Черту-хинский балакирь» (1926) и «Князь мира» (1927). Все они должны были войти в качестве частей в единое эпическое полотно из девяти романов (трилогию трилогий), но этому замыслу, к сожалению, не было суждено осуществиться.
Большинство словарей и учебных пособий' относят поэзию и прозу С.А. Клычкова к новокрестьянскому направлению в литературе. Продолжая традиции «крестьянской поэзии» XIX века - поэзии A.B. Кольцова, И.С. Никитина, И.З. Сурикова - новокрестьянская школа в начале века ХХ-го была представлена именами С.Д. Дрожжина, H.A. Клюева, A.B. Ширяевца, П.В. Орешина. Со школой, несомненно, самым тесным образом связан и
С.А. Есенин, но признание этого факта исследователями чаще всего подразумевает не более чем генетическую связь2: значимость художественного наследия поэта выходит далеко за рамки какого-либо направления. Творчество
С.А. Клычкова представляет собой аналогичное явление: идейнохудожественное содержание лирики и прозы этого писателя, с одной стороны, имеет все основания рассматриваться как часть новокрестьянской литературы, с другой - оно обладает несомненными ценностью и значением и вне этого направления.
По совершенно справедливому утверждению Н.М. Солнцевой, крупнейшего на сегодня специалиста по творчеству С.А. Клычкова, его проза — «это не только начало мифологической школы в советской художественной литературе, но и пролог, зачин ее философского течения»3.
Романами С.А. Клычкова живо интересовался А.М. Горький. Поэзию чрезвычайно высоко ценили друзья-поэты, исповедующие, порой, различные художественные принципы: С.А. Есенин, H.A. Клюев, A.A. Ахматова, П.Н. Васильев, М.И. Цветаева, О.Э. Мандельштам4. Имели место при жизни
С.А. Клычкова и серьезные и глубокие литературоведческие работы, предметом которых стало наследие писателя. П.А. Журов в статьях (не опубликованных до сей поры) «Блок и Клычков», «Основной миф Клычкова», «Лесная тропа» оставил ряд ценных наблюдений над особенностями поэтики и идейного содержания лирики и романа «Сахарный немец»5. Наиболее концептуальное положение названных статей заключается в утверждении апокалип-тичности как ведущей идеи клычковского творчества («Сквозь девические всплески и нежность переполненной почувствованной красоты мира любви, сквозь выпавшую в слове тайную жизнь, настойчиво и неотступно звучит в мире С.А. Клычкова одна весть о неизбежной, неотвратимой гибели этой радости и любви, о гибели всего весть»6). Ощущение этой апокалиптичности П.А. Журов связывал с «мужской героической обреченностью и гибелью, мужским сознанием на фоне как бы не преходящей, не хотящей знать о конце, радостно и полно цветущей женственности, женской души (Лада, Дуб-равна)»7.
После гибели писателя его наследие надолго выпало из поля зрения читателей и литературоведов. «Возвращение» произошло благодаря работам
Н.М. Солнцевой «Китежский павлин: Филологическая проза. Документы. Факты. Версии» (1992)8, в которой творчеству Клычкова посвящена одна из глав, и монографии «Последний Лель: О жизни и творчестве С. Клычкова» (1993)9. Книгам предшествовала диссертация 1989 года (на соискание ученой степени кандидата филологических наук) «Проза Сергея Клычкова (Из истории идейных и художественных исканий в литературе 20-х годов)»10. В определении идейного стержня прозы писателя Н.М. Солнцева в своих трудах принципиально не расходится с П.А. Журовым. «Идея гармонии мира и человека, идея российского лада заложена во всех героях Клычкова. Они испысполна и вчистую: ко гробу теперь пойду, в Ерусалин-град по обещанию!..» [2; 413]. Идея воли в образе Сатира-Скитальца подчеркнута более явно. Она - главная в своеобразном миросозерцании героя. Сатир боится «на тот свет в рабском виде предстать» и считает это тяжким грехом: «Мы прежде вольные были, а потом сами свою волю продали. Из-за денег господам в кабалу продались. За это вот и судить нас будут. <.. .> Нет того греха тяжелее, коли кто волю свою продал. Все равно что душу...» [12; 304]. Его несбывшаяся мечта (смерть помешала): уйти по весне в пустынь на Сольбу, да там и остаться.
По поводу Сатира автор «Пошехонской старины» сделал замечание, которое может быть справедливо и по отношению к клычковскому Недотяпе. Салтыков-Щедрин затруднился в выборе главного мотива нежелания героя оставаться дома: «Едва ли он мог бы даже сказать, что именно оно (миросозерцание с идеей греховности неволи. - Н.К.), а не другой, более простой мотив, вроде, например, укоренившейся в русской жизни страсти к скитальчеству, руководил его действиями...» [12; 305].
1.1.4. Аксиология героев Клычкова
Особенности русского характера в романах Клычкова проявляются и в мужицкой аксиологии. Наиболее ярко и конкретно главные ценности в жизни русского крестьянина отразились в романах во вставных легендах и притчах о «блаженной, разголубой стране» (аналоги: Сорочье царство, Царство доброе, Счастливое озеро).
В этой стране-утопии «нет лиходейства и злобы, коней там седлают только на пашню, <...> царя у них нет, царицы век не бывало, пастух там выше министра, <...> налогов, поборов - спокон ни полушки...» [1; 388-389]. Таким образом, в систему ценностей выдвигаются мир, добро, труд. Огромное значение имеет свобода и воля. Необходимость этих условий для сколько-нибудь счастливой жизни человека Клычков подчеркивает неоднократно. На Счастливом озере, например, «счастливые люди живут, и нет у них ни злобы, ни вражды в сердце, и сини глаза у рыбачьих дочерей, как синё Сча-