Роман Ф.М. Достоевского "Идиот" : проблема веры и неверия в морально-нравственных позициях героев

• Автор: Сальникова, Оксана Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 226 с.

ГЛАВА 1. «ЖИЗНЬ РАЗЛАГАЮЩАЯСЯ...»

1.1. Духовно-нравственный кризис российского общества

60—70-х гг. XIX в

1.2. Образ Петербурга в художественном мире романа «Идиот» .... 43-

ГЛАВА 2. НЕВЕРУЮЩИЕ ГЕРОИ

2.1. Тоцкий Афанасий Иванович

2.2. Иволгин Гаврила Ардалионович

2.3. Иволгина Варвара Ардалионовна

2.4. Иволгин Ардалион Александрович

2.5. Терентьев Ипполит

2.6. Докторенко Владимир

2.7. Епанчин Иван Федорович
ГЛАВА 3. МЕЖДУ ВЕРОЙ И НЕВЕРИЕМ (СОМНЕВАЮЩИЕСЯ ГЕРОИ)
3.1. Барашкова Настасья Филипповна
3.2. Рогожин Парфен Семенович
3.3. Епанчина Аглая Ивановна
3.4. Лебедев Лукьян Тимофеевич
3.5. Радомский Евгений Павлович
ГЛАВА 4. ВЕРУЮЩИЕ И СПАСАЮЩИЕ ГЕРОИ
4.1. Мышкин Лев Николаевич
4.2. Лебедева Вера и Иволгин Коля
4.3. Матери в романе — генеральша Епанчина, генеральша Иволгина,
мать Рогожина
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Поразительно острое и злободневное звучание общечеловеческих морально-нравственных, религиозно-философских, этических проблем, поставленных Федором Михайловичем Достоевским, заставляет внимательно прислушиваться к предложенным им же решениям, сопереживать героям его произведений и мучиться от невозможности достичь того идеала, который манит к себе Фаворским светом Преображения. Взгляд писателя, острый и пронзительный, точно высвечивал все пороки современной ему действительности, предвидел трагедию духовного одиночества и разъединения людей, искал пути выхода из морально-этического кризиса для человека, возлюбившего золотого тельца больше своего ближнего, больше Бога.
Обращаясь к Достоевскому, наш современник ищет ответ на извечные вопросы о смысле жизни, ищет света для своей души, и потому Достоевский остается одним из самых читаемых писателей в мире. Нравственную составляющую жизни сам автор связывал с красотой Христовой, труднодостижимой, таинственной, жертвенной, и задачу художника видел не только в том, чтобы «затрагивать конечные явления мира, но и вглядываться в духовный идеал реальности, выявлять невидимые причины видимых явлений»1. Поэтому сюжетным центром многих произведений Достоевского становится изображение духовного развития общества и своего современника.
Главной идеей романа «Идиот» является «любимая мысль» писателя изобразить «положительно прекрасного человека». Идеал человека на земле, по мнению автора романа, Иисус Христос, Богочеловек. Влияние личности Христа на Достоевского настолько сильно, что он признается в письме к Наталье Дмитриевне Фонвизиной (1854г.): «Я скажу Вам про себя, что я — дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая
1 Рыкова К.А. Проблема творчества в этико-эстетических воззрениях Ф.М. Достоевского: Автореф. дисс. ... канд. филол. наук. М., 2002. С. 10.

тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И, однако же, бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глублсе, симпатичнее, разумнее, мулсественнее и совершеннее Христа (курсив наш. — О.С.), и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной» (28, кн. 1; 176)2.
Остаться «со Христом», быть христианином важнее для Достоевского, пережившего тяжелейшие годы каторги и солдатчины, чем следовать истине, требующей рационального, логического доказательства, лишенной духовного, божественного начала. Роман «Идиот» мы рассматриваем как первую попытку писателя показать преимущество христианского образа жизни, христианского отношения к людям и миру с Богом в душе, т.е., по мысли Достоевского, преимущество идеальных отношений между людьми. Реализуется эта попытка через главного героя романа, князя Мышкина, названного в подготовительных материалах к роману (сокращенно ПМ) «князь Христос». В понимании писателя идеал есть одухотворенная красота. Однако свойственный человеку нравственный дуализм осложняет понятие красоты, и Достоевский размышляет о двух полюсах ее проявления в жизни людей: красоте Добра и привлекательности Зла, поэтому в душе его персонажей часто совмещаются два идеала: идеал Мадонны и идеал Содома. Как скажет Дмитрий Карамазов, «тут дьявол с Богом борется и поле битвы — сердца людей» (14; 100). Достоевский стремился проявить эту борьбу, сделать ее зримой до последнего тайного желания и подсознательного движения захваченного ею человека. Необходимо это было для того, чтобы вынести ее на суд читателей и вместе с ними
2 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Л., 1972 - 1990. Здесь и далее ссылки на это издание даются в тексте в круглых скобках арабскими цифрами с указанием тома - первая цифра, через точку с запятой - страницы.

Тяпугина66.
Борьба эта острее всего проявляется в столице России, Петербурге, как средоточии интересов многих людей различных социальных слоев. Петербург в «Идиоте» — это пространство распада отношений, город «случайных» семейств и случайных связей, суеты мелких эгоистических интересов и новых общественных идеологий на фоне реформаторской деятельности, затеянной правительством после отмены крепостного права.
В комментариях к роману И.А. Битюгова и др. дают следующее объяснение интереса Достоевского к представителям сословнобюрократической среды: «В “Идиоте” <...> дана более широкая панорама жизни петербургского общества. <...> Выводя на его страницах множество лиц, принадлежащих к различным слоям общества и — так или иначе — преломляющих в своей судьбе типичные черты бытия эпохи, Достоевский стремился дать в романе широкую и полную картину социальнопсихологических настроений русского общества второй половины 1860-х годов» (9; 406). Иными словами, в бытовых и психологических контрастах романа резко и выпукло отражены те процессы социальной и моральной деградации, роста богатства одних и обнищания других, разрушения «благообразия» дворянской семьи, которые вновь и вновь притягивали к себе внимание Достоевского после реформы.
В романе «Идиот» читатель встречается почти со всеми представителями сословно-иерархической структуры России XIX века: с генералами (Епанчиным и Иволгиным), купцами (Рогожиными), ростовщиком (Птицын), чиновником-администратором (князем Щ.), мелким чиновником и неудавшимся адвокатом (Лебедевым), промышленником и помещиком (Тоцким), высшим светом в лице княгини Белоконской и подобных ей гостей на званом вечере Епанчиных и другими.
В каждом из них Россия 60 гг. XIX в. отражается различно. Но все они
66 Тяпугина Н.Ю. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот». Опыт интерпретации. Саратов, 1995.
С. 28-29.