Поэтика русского исторического повествования 20-х годов XVII века : Топика и библеизмы

• Автор: Логунова, Екатерина Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

Глава 1. Библеизмы в произведениях, посвященных событиям Смутного времени

§ 1. «Временник» Ивана Тимофеева

§ 2. «Сказание» Авраамия Палицына

§ 3. Летописные повести о Смутном времени князей И.М. Катырева-Ростовского, С.И. Шаховского, И.А. Хворостинина

Глава 2. Топика повестей о Смутном времени.

§ 1. Элементы «воинской» поэтики в произведениях о Смуте

§ 2. Агиографические топосы в повестях о Смутном времени

§ 3. Ораторская традиция в произведениях о Смуте

Заключение

Список сокращений

Библиография

Во многовековой истории России немало событий можно назвать эпохальными, и, пожалуй, не будет преувеличением сказать, что история России - история трагедий и катастроф. В центре нашего внимания будет Смутное время — трагические события четырёхсотлетней давности, длившиеся около 15 лет и кардинально изменившие политический и историко-культурный процессы развития страны. Попытаемся взглянуть на него с точки зрения литературы и культуры в целом.
События Смутного времени (1598-1613 годы) известны последующим поколениям, потому что были отражены во множестве источников разными авторами. Сохранилось большое количество текстов — памятников этой эпохи, они достаточно хорошо известны в научной литературе. Наибольший интерес с точки зрения художественных особенностей представляют произведения, созданные в течение 10-15 лет после событий (20-е годы XVII века), являющиеся не только достаточно объективной исторической летописью Смуты, но и обладающие оригинальной поэтической структурой.
Древнерусские произведения периода Смутного времени разделяются историками (классификация С. Ф. Платонова) на три группы1:
1. Произведения, составленные до окончания Смуты: пять редакций «Иного Сказания» и «Заключительные заметки «Иного Сказания»; Патриарха Иова «Повесть о честном житии царя Феодора Иоанновича»; «Новая Повесть о преславном Российском царстве»
2. Важнейшие произведения о Смуте, принадлежащие времени царя Михаила Федоровича: «Временник» дьяка Ивана Тимофеева; «Сказание» келаря Авраамия Палицына; «Словеса дней и царей и святителей московских, еже есть в России» князя И. А. Хворостинина; «Летописная книга» князя И. М. Катырева - Ростовского, внесённая в Хронограф Сергея Кубасова; произведения князя С. И. Шаховского: «Житие царевича
1 Платонов С.Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII века как исторический источник. СПб.,1888.

Димитрия» и «Повесть о мнисе, како послася от Бога на царя Бориса»; Рукопись Филарета патриарха Московского.
3. Произведения о Смуте «второстепенные и позднейшие» (памятники биографического характера, компилятивные, местные).
Все эти тексты составлены разными людьми в разное время и с различными целями. Историко-литературное их значение тоже неодинаково. Но объединяет произведения желание их авторов показать события как можно полнее и переосмыслить происходившее у них на глазах, проанализировать пережитое, понять причины случившегося. И подобное переосмысление невозможно без обращения к Библии. Средневековые русские книжники систематически (намеренно или спонтанно) обращались к текстам Священного Писания, находя в нем аналогии с современностью, сопоставляя образы, черпая мудрость и дидактику, а также ссылаясь на Библию в поисках ответов на неразрешимые вопросы современного им миропорядка. Именно поэтому первая глава диссертации посвящена изучению библейских заимствований в произведениях о Смуте.
По замечанию А. Ф. Лосева, «Х1-ХУП века есть русское средневековье. Поскольку это есть период господства церкви, основное философское мировоззрение сводится здесь к христианскому богословию, то есть прежде всего к Ветхому и Новому Заветам и примыкающей к этому патриотической
литературе, византийской и римской» . Так же думает и Р. Пиккио: «Христиане Руси стремились познать пути спасения и историю творения... Мир, его прошлое, его законы ощущались в соответствии с Библией. Ветхий и Новый Завет, как первостепенные источники познания, возвышались не только до религиозного, но и эстетического образца»3.
Основные события наиболее развернуто представлены в историографических произведениях Смуты - все перипетии высвечиваются довольно подробно, что облегчает их авторский анализ. Исторические
2 Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С
3 Пиккио Р. История древнерусской литературы. М., 2002.
превратности... Он писал духовно-историческую поэму»92. А библейские аллюзии придали произведению возвышенный, поэтический смысл.
За проекциями с определенной семантикой из священных текстов скрывается значимый смысл и порой стоит яркий образ персонажа или события из современности. Насыщение сакральной цитацией нарратива — признак авторской манеры Авраамия Палицына, и как результат - создание самобытным книжником колоритного оптативного текста. Можно с большой вероятностью предполагать, что все цитируемые отрывки автор знал наизусть или имел возможность сверяться с первоисточником.
Справедливо и то, что, например, Иван Тимофеев во «Временнике» обращался к Библии чаще, чем Палицын, использовал цитаты как вводные слова и иногда как афоризмы, его текст аллегоричен настолько, что позволяет некоторым говорить о тайнописи как о стиле текста. М.А. Коротченко утверждает: «Тайнопись у Тимофеева не только прием, но и принцип конструирования стиля произведения, системы его образности»93. Можно усматривать в этой своеобразной манере «голос» эпохи: «Тайнопись в разных её видах отвечала основному принципу изменившегося мировоззрения человека Смутного времени - осознание разрыва между явлением и сущностью, их дисгармонии»94. Но опытный читатель во все времена разгадает тайные смыслы, зашифрованные в тексте, тем интереснее ему будет проникать в сущность описываемых событий.
Библейские заимствования - тоже своего рода знаки, за которыми кроется дополнительный смысл произведения. Свое образие библейской цитации (в широком смысле) - это и определенная авторская манера. В отличие от Тимофеева, Палицын иначе конструирует стиль своего «Сказания». Его текст пестрит точными датами, документальными эпизодами и рассказами о себе. Он делает себя самого одним из
92 Строев П.М. «Библиологический словарь» и черновые материалы к нему. СПб, 1882.
93 Коротченко М.А. Образ автора в исторических повестях Смутного времени (на материале «Временника» Ивана Тимофеева) // Филологические науки. №2. 1998.
94 Там же.