Гносеологические образы в лирике Б.Л. Пастернака 1920-х годов : на материале книг "Сестра моя-жизнь" и "Темы и вариации"

• Автор: Евдокимова, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 165 с.

Введение с. 3
Глава I. Сестра моя ~ жизнь как начальный
гносеологический образ Пастернака с. 28
Глава II. Культурный миф как основа интровертного подхода к миру в книге
«Темы и вариации»
Заключение
Список источников
и использованной литературы

В начале XX века вопросом первостепенной важности в искусстве и в науке становится вопрос о познаваемости мира. Гносеология концентрируется на проблеме несовпадения мира, отраженного познающим сознанием, и мира, объективно существующего. И наука и искусство XX века «пришли к необходимости детального анализа субъективности переживания»1. Изучая труды П. Наторпа, на проблему «своеобразия внутреннего сознания» выходит и Б.Л. Пастернак2.
В ряде исследований (Н.Ф. Овчинников3, Т.И. Меркулова4, Б.М. Гаспа-ров5) обосновывается актуальность обращения к гносеологической проблематике в исследовании творчества Б.Л. Пастернака. В указанных работах она подтверждается биографически (обучение на философском факультете, увлечение неокантианством) и через анализ текстов. Б.М. Гаспаров рассматривает художественную деятельность Б.Л. Пастернака как способ разрешения гносеологических задач: «Выбор Пастернаком литературного пути наложился на отказ от философии. Однако в качестве художника Б.Л. Пастернак не поглощен чисто эстетическими задачами. Последние существуют для него как способ разрешения кардинальной философской проблемы, занявшей центральное место в метафизике после Канта: вопроса о том, как может приобщиться к объективному миру “вещей в себе” субъект, отделенный от мира непреодолимой преградой - категориями своего собственного сознания»6. Важнейшим для понимания пастернаковского творчества становится выяснение взаимоотношений субъекта и объекта познания.
В пастернаковедении можно выделить две противоположные тенден1 Овчинников Н.Ф. Б. Пастернак : поиски призвания (от философии к поэзии) / Н.Ф. Овчинников // Вопр. философии. - 1990.-№ 4.-С. 18.
2 Там же.-С. 18.
3 Там же. - С. 7-23.

Меркулова Т.И. Об "экзистенциальности" художественного восприятия Б. Пастернака / Т.И. Меркулова// Филологические науки, - 1992,-№2.-С. 3-11.
Гаспаров Б.М. Gradus ad Pamassum. Самосовершенствование как категория творческого мира Пастернака / Б.М. Гаспаров // Wiener slawislisher Almanach. - 1992. - Band 29. - С. 75-105.
6 Там же. - C. 100-101.

ции. Большая часть исследователей указывает на субъективность поэтического мира Б.Л. Пастернака. По наблюдениям Ю.М. Лотмана, утверждение о субъективности пастернаковского восприятия стало уже общим местом в работах об этом поэте7. С другой стороны, как противоположное выступает мнение о совпадении объективного и субъективного в мире Б.Л. Пастернака (В.Н. Альфонсов8, Д.С. Лихачев9, Ю.М. Лотман10), что, по мнению исследователей, порождает особую образность этого поэта.
Аргументируя свое несогласие с позицией критики, обвинявшей Б.Л. Пастернака в субъективности, Ю.М. Лотман утверждает: «Само деление на внешний и внутренний мир у Пастернака снято: внешний наделен одушевленностью, внутренний картинной пейзажностью и предметностью. Граница между “Я” и “не - Я”, сильно маркированная в любой системе субъективизма, в тексте Пастернака демонстративно снята»11. Об уподоблении внешнего мира внутреннему говорит и H.A. Фатеева. По ее мнению, Б.Л. Пастернак внутреннее состояние «отражает на природный мир и вещи, порождая в своем идиостиле всеобщий принцип “одушевления вещи” <...> неодушевленные сущности наделяются благодаря отражению, <...> способностью к ощущению»12.
Б.М. Гаспаров рассматривает эту проблему, оперируя понятием «страдательный субъект». По мнению Б.М. Гаспарова, «способность субъекта к созидательной деятельности у художника направляется не на то, чтобы “творить”, а напротив, на то, чтобы размывать все создаваемое им. Именно на этом пути преодолевается отделенность субъекта от окружающего его ми7 Лотман Ю.М. Стихотворения раннего Пастернака и некоторые вопросы структурного изучения текста / Ю.М. Лотман // О поэтах и поэзии / Ю.М. Лотман. - СПб., 1996. - С. 713.

Альфонсов В.Н. Поэзия Бориса Пастернака / В.Н. Альфонсов. - СПб.: Сага, 2001.-381 с.

Лихачев Д.С. Борис Леонидович Пастернак / Д.С. Лихачев // Пастернак Б.Л. Собр. соч. : в 5 т. / Б.Л. Пастернак. - М.: Худ. литература, 1989. - Т. 1. - С. 5-44.
10 Лотман Ю.М. Стихотворения раннего Пастернака и некоторые вопросы структурного изучения текста.
11 Лотман Ю. Там же.-С. 713.
12 Фатеева H.A. Поэт и проза. Книга о Пастернаке / H.A. Фатеева. - М.: НЛО, 2003. - С. 40.
13 Гаспаров Б. Cradus ad Pamassum. Самосовершенствование как категория творческого мира Пастернака. -С. 101.

сальной силой», - эта идея, по мнению П.А. Енсена, заложена уже в самом пастернаковском языке131.
Замещая Софию, Жизнь наследует функцию соединения ноуменального и феноменального миров. Через связь с Жизнью художник приобщается и к объективно существующему миру, и к Абсолютному началу.
Связь с Богом, которую осуществляет художник, следующим образом описывается Андреем Вознесенским: «Пастернак - присутствие Бога в нашей Жизни. Присутствие, данное не постулатно, а предметно, через чувственное ощущение Жизни...»132.
По наблюдениям Б.М. Гаспарова, «Пастернак следует шеллингианским идеям об искусстве как высшей форме познания и о мессианистической роли художника, призванного преодолеть трагический разрыв между человеческим сознанием и объективным миром». Важнейшее, по Б.М. Гаспарову, для Пастернака качество искусства - «страдательность» - проявляется в нашем случае как полное подчинение художника Жизни, вхождение в стихию Жизни: «Именно в качестве “страдательного субъекта” художник оказывается способен выполнить медиирующую роль между субъективным миром активной деятельности и объективным миром органической стихийности»133. Связь Жизни с миром стихий выводится на первый план.
Перестроение мотивов, связываемых с мифом о Софии, позволяет говорить о переходе от гностического, опирающегося на представление о существовании пропасти между Творцом и творением, к типу мировоззрения более сходному с православным, в его истолковании философами начала века, ставящими акцент на традиции антроподицеи. В книге снимается идея пути-поиска некой высшей сущности, заменяясь сюжетом нисхождения божественной полноты в земной мир.
Рассмотрим комплекс мотивов, в котором идея о служении впервые
131 Там же.-С. 278.
132 Вознесенский А. Благовещизм поэта / А. Вознесенский // Мир Пастернака : каталог выставки. - М., 1989.-С. 25.
133 Гаспаров Б.М. Огайия ас! Рагпаззшп. Самосовершенствование как категория творческого мира Пастерна-ка.-С. 101.