Творческий диалог Л.Н. Толстого и К.Н. Леонтьева. Проблема общности и своеобразия

• Автор: Посадская, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 243 с.

1. Исповедальные мотивы в поздней публицистике Л.Н. Толстого и К.Н. Леонтьева

1.1. Жанровые особенности «Исповеди» Л.Н. Толстого и «Моего обращения и жизни на св. Афонской горе» К.Н. Леонтьева и отражение в этих произведениях религиозных взглядов писателей
1.2. Религиозные искания как один из аспектов идейного содержания духовной прозы и эпистолярного наследия Л.Н. Толстого и К.Н. Леонтьева

2. Социально-политические взгляды Л.Н. Толстого и К.Н. Леонтьева

в контексте их художественного и публицистического творчества

2.1. «Эстетизм» и «витализм» как основа критики идеологии прогресса

2.2. Проблема «равенства» и «единства» в поздней публицистике Л.Н. Толстого и К.Н. Леонтьева
2.3. Вопрос о форме общественного устройства в художественно-публицистическом наследии Л.Н. Толстого и

К.Н. Леонтьева

2.4. Проблема личной свободы и исторической предопределенности в творчестве Л.Н. Толстого и К.Н. Леонтьева

2.5. Война как социальный феномен в творчестве Л.Н. Толстого и К.Н. Леонтьева

3. Проблема «объективной правды» творчества и субъективной ее трактовки
3.1. «Эстетическая объективность» рассказа Л.Н. Толстого «Чем люди живы» в литературной критике К.Н. Леонтьева
3.2. Природа художественного слова в творчестве
Л.Н. Толстого и в «эстетической критике» К.Н. Леонтьева
Заключение
Библиография

Непрестанное искание истины - задача, решавшаяся русской литературой на протяжении ее тысячелетнего пути. Со второй половины XIX в. (с утратой прежней религиозной картины мира, с резко обозначившейся идеологической разрозненностью общества) этот поиск особенно напряжен, наполнен острыми спорами. Ярким эпизодом в истории русской литературы и культуры стал «диалог» Льва Николаевича Толстого и Константина Николаевича Леонтьева.
Следует заметить, что, используя понятие «диалог», мы опирались на труды М.М. Бахтина, прежде всего на его работу «Проблемы поэтики Достоевского». Конечно, нас интересовали не только бахтинские мысли о «полифоничности» творчества Достоевского, но в целом разработанная им концепция диалога, воплотившая, по заключению В.В. Кожинова, «наиболее глубокую природу русской литературы», глубинная суть которой - «это в основе своей стихия проникновенного диалога»
Характер взаимоотношений Л.Н. Толстого и К.Н. Леонтьева оценивался критиками по-разному. Часть из них, вслед за Н.С. Лесковым,2 увидела в споре-диалоге Толстого и Леонтьева полемику между проповедником «любви» и апологетом «религии страха». Существует и другой взгляд, сформулированный
В.В. Розановым, по словам которого, «с Достоевским и Толстым Леонтьев разошелся как угрюмый и непризнанный брат их... Но он именно их категории».3 Последняя оценка не так уж и противоречит первой. Различие кроется в глубине осмысления проблемы.
Данное исследование можно рассматривать как попытку открыть среди споров Толстого и Леонтьева общую линию их исканий.
1 Кожанов. В.В. Судьба России. М., 1990. С. 218.
2 Статья Н.С. Лескова «Гр. Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский как ересиархи». Положения лесковской статьи были развиты мыслителями рубежа XIX-XX вв. - С.Л. Франком, С.Н. Булгаковым, H.A. Бердяевым,
Г. Ивановым, Г. Флоровским и др. Нужно отметить, что в «защите» писателей от критики Леонтьева на первом плане стоит фигура Достоевского.
3 Розанов В.В. Литературные изгнанники. H.H. Страхов. К.Н. Леонтьев. М., 2001. С. 388.
Актуальность темы распадается как минимум на две составляющие. Во-первых, выяснение характера взаимоотношений этих двух представителей русской культуры вносит серьезные коррективы в понимание того влияния, которое они оказывали друг на друга, влияния, имеющего свои проекции как в плане сугубо биографическом, так и в идейном, и творческом плане. Во-вторых, выявление сути взаимоотношений Толстого и Леонтьева необходимо для определения их места в контексте русской литературы и культуры в целом. Острое расхождение между Леонтьевым и «поздним» Толстым в вопросах религии, социальных взглядах все же не исключало, по верному наблюдению В.Н. Ильина, «необычайного тяготения» первого ко второму и «глубокого, вчувствующего понимания» Леонтьевым Толстого.4 Воссоздание их диалога, попытки рассмотреть идеи одного писателя через «угол зрения» другого помогают в лучшей мере осмыслить мировоззрение каждого. Кроме того, выявление точек «совпадения» и «отталкивания» между двумя современниками способствует изучению исторической ситуации их эпохи.
Степень научной разработанности проблемы. Среди исследований проблемы взаимоотношений Леонтьева и Толстого следует отметить прежде всего статью С.Г. Бочарова «Эстетическое охранение» в литературной критике» и более позднюю его работу «Литературная теория Константина Леонтьева»
Исследование эстетических взглядов Леонтьева невозможно вне связи с творчеством Толстого. Поэтому среди работ, в которых поднята исследуемая нами проблема, необходимо назвать и статью П.П. Гайденко «Наперекор историческому процессу (Константин Леонтьев - литературный критик)»
Многоаспектно, затрагивая и литературно-критическую, и религиозную, и социально-политическую проблематику публицистики Леонтьева и Толстого,
4 Ильин В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого. СПб., 2000. С. 47.
5 Бочаров С.Г. «Эстетическое охранение» в литературной критике: (Константин Леонтьев о русской литературе) // Контекст. М., 1978. С. 142-193. Бочаров С.Г. Литературная теория Константина Леонтьева // Бочаров С.Г. Сюжеты русской литературы. М., 1999. С. 276-340.
6 Гайденко П.П. Наперекор историческому процессу (Константин Леонтьев - литературный критик) // Вопросы литературы. 1974. №5. С. 159-205.

Вспомним Леонтьева: «Я впервые ясно почувствовал над собою какую-то высшую десницу и захотел этой деснице подчиниться и в ней найти опору от жесточайшей внутренней бури...»
К. Леонтьев, описывая свой путь к Богу в «...Обращении...», замечает, что среди разных этапов этого пути была и «победа духовного (мистического) рассуждения и чувства над рассуждением рациональным», воспитанным «духом века» [Л. ПСС. Т. 6,. С. 783].
Этот рациональный «дух века» становится серьезным препятствием для
Толстого на его пути к вере. Все его религиозные рассуждения пропитаны

рационализмом. «Я готов был, - заявляет автор «Исповеди», - принять теперь всякую веру, только бы она не требовала от меня прямого отрицания разума, которое было бы ложью» [Т. ПСС. Т. 23. С. 37]
Итак, способы «постижения метафизических истин», по мнению Толстого, у всех разные. Но разумный кажется ему почти универсальным.
По мысли Леонтьева, в искании веры возможен такой путь, когда «умственные» причины выдвигаются на первый план.90 В его собственном «обращении», как мы говорили, они сыграли не последнюю роль.
87 К. Леонтьев, наш современник. С. 252.
88 Это притом, что сам Толстой (в своем творчестве, прежде всего, а также во многих поступках, речах, дневниковых записях, письмах) выступает как антирационалист.
Любопытно, к примеру, такое рассуждение, зафиксированное Толстым в записной книжке до религиозного кризиса в 1870 г.: «Все, что разумно, то бессильно. Все, что безумно, то творчески производительно. <...> Возмитесь разумом за религию, за христианство, и ничего не останется, останется разум, а религия выскользнет с своими неразумными противуречиями» [Г. ПСС. Т. 48. С. 122].
89 Оговоримся еще раз, что упреки в рационалистической узости взглядов, адресованные Толстому, справедливы лишь в частности - по отношению к религиозным проповедям писателя, составлявшим не суть, а лишь одну из сторон его деятельности.
90 Отметим, Леонтьев занят не только анализом собственного опыта «обращения», его очень интересует и более широкий, общий философский, психологический вопрос о пути человека к вере. В статье «Два графа: Алексей Вронский и Лев Толстой» (1888) он фиксирует множество мотивов «обращения», признавая ценность за каждым из них: «В глазах истинного христианина - обращение к Богу и Церкви, хотя бы и вследствие страдания спинного мозга, как у Аскоченского... после страстно прожитой молодости, - ничуть ведь обратившегося не роняет. Пути у Бога разные. Энергический натуралист Северцов стал молиться от страха в плену у коканцов; гениальный врач Пирогов - молился в горькие минуты жизни, а потом уже нашел, что не