Образотворческая триада детство - природа - Храм в произведениях Н.А. Некрасова

• Автор: Мишина, Галина Витальевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Стерлитамак
• Количество страниц: 174 с.

Глава I Детское «чувство веры» в произведениях H.A. Некрасова

§ 1. «Первоначальная ясность души» некрасовских героев

§2. Воплощение представления об универсальном типе сознания в стихотворении H.A. Некрасова «Детство»
Глава II Природосообразность этического и эстетического начал в поэзии H.A. Некрасова

§ 1. Концепт «тишина» в поэтической картине мира H.A. Некрасова

§2. Чудо явленное и ожидаемое в произведениях Некрасова

Глава III Храм в творчестве H.A. Некрасова

§ 1. Религиозные мотивы и образы в творчестве H.A. Некрасова 103 §2. Идея соборности в ролевой лирике H.A. Некрасова
Заключение
Литература

Творчество H.A. Некрасова всегда находилось в зоне внимания издателей и читателей. Его произведения изучаются на всех уровнях от учеников до ученых. Однако именно хрестоматийный характер творчества мешает увидеть нераскрытые, но крайне важные стороны поэтического мира
H.A. Некрасова.
У Д. Мережковского есть книга «Две тайны русской поэзии. Некрасов и Тютчев». Первая тайна у современного читателя сомнений не вызывает: лирика Тютчева действительно очевидно философична и намеренно отстранена от реальности (прежде всего в ее социальном смысле). Непривычно читать о «тайне» Некрасова. К сожалению, относительно его творчества существует немало предубеждений. Взгляд на Некрасова только как на иллюстратора тех или иных идей или сужение масштабов его поэзии до «разночинской», до «крестьянской» способствовали в ряде других причин ослаблению внимания, интереса к поэзии Некрасова, искажению мыслей, выраженных им в стихотворениях. В конечном счете это пренебрежение не только к произведениям поэта, но и к тем духовным ценностям, которые эти произведения несут.
Значимость творчества H.A. Некрасова для развития русской литературы трудно переоценить. «“Некрасовское начало”, некоторые существеннейшие эстетические и, в конечном счете, социально-этические слагаемые некрасовской традиции являлись естественными и необходимыми компонентами подлинных художественных открытий мастеров слова рубежа XIX - XX веков»1, - справедливо утверждает Н.Н. Пайков.
Русская литература XIX века отмечена интересным явлением: творчество целого ряда крупных писателей, таких, как H.A. Некрасов, А.И. Герцен, М.Е. Салтыков-Щедрин, характеризуется синтезом идей и образов
1 Пайков, H.H. Некрасов в русской национальной культуре // Пайков H.H. Феномен Некрасова. - Ярославль: Ярослав, гос. пед. ун-т им. К.Д. Уиганского, 2000. - С. 8.

православного христианства и просветительства. Это явление представляет огромный интерес, поскольку в нем своеобразно выразилась сложность и напряженность духовной жизни русского общества середины XIX века, не сводимой только к расколу и голой антитезе идей православия и просветительства. Призывы к мятежу и бунтарству в творчестве писателей сочетаются со страстным желанием гармонии и душевного согласия. Этот синтез имеет глубокие национальные и общечеловеческие корни, философские и эстетические традиции.
В последнее время учеными активно разрабатывается проблема значения религиозных образов и их взаимодействия с иными традиционными образами в литературном творчестве. Данная проблема вытекает из глобального вопроса взаимодействия религиозной и светской культур, возникшего с момента расхождения Церкви и искусства. Разнонаправленность путей не исключает диалога между Церковью и художественным творчеством. Более того, подобный диалог в той или иной степени присутствует в творчестве каждого писателя. Показной, агрессивный атеизм (как у русских футуристов начала XX века В. Маяковского, И. Северянина) порой лишь свидетельствует о глубокой религиозной прапамяти.
По воспоминаниям современников, Н. А. Некрасов не был догматично религиозен в обыденной жизни2: соблюдение постов и аккуратное причащение не входило в его привычки. Вряд ли можно ставить это в вину литератору, жившему и работавшему рядом с бывшими семинаристами Белинским и Чернышевским, всерьез обсуждавшими вопрос о существовании Бога. Время Некрасова - эпоха отчаянного безверия, эпоха, в которую два величайших гения Александр Пушкин и Серафим Саровский не только не были знакомы, но даже не слышали друг о друге.
2 См.: H.A. Некрасов в воспоминаниях современников. - М., 1971.

«появился целый новый жанр» , в центре внимания которого была внешняя и , прежде всего, внутренняя жизнь духовенства. «Роль сельского пастыря -духовного наставника крестьянства - становится особенно важной и ответственной после отмены крепостного права. Именно священник - по сути своей хранитель и проповедник нравственных основ православия - на самых значимых этапах крестьянской жизни участвовал в ней в качестве советчика, помощника, утешителя паствы в целом и каждого прихожанина в отдельности, был наиболее близок к деревенскому населению. Близость этих двух сословий объясняется и тем, что духовенство из-за своей материальной необеспеченности было вынуждено заниматься всеми видами деревенских работ, да и домашний быт большинства пастырей, по крайней мере, до

последней трети XIX века, мало чем отличался от крестьянского» , - замечает А.Н. Розов, раскрывая новую страницу в исследовании материала на тему: «Образ священника в литературе глазами церковной критики». К типу доброго пастыря можно отнести священника из стихотворения «Детство». Некрасов не дает сколько-нибудь полной характеристики этому герою, однако по описанию того, как безропотно и с радостью приходили крестьяне в церковь, как всем миром обсуждали проект строительства нового храма, можно судить о связи, соединившей два сословия.
Поп из поэмы «Кому на Руси жить хорошо» изображен в ином ключе. Его восклицание «Не брать, так нечем жить» отражает не богатство и вольготную жизнь, а неприглядные условия существования. «Нарисованный Некрасовым поп - один из тех гуманных и нравственных людей, которые живут напряженной духовной жизнью, с тревогой и болью наблюдают всеобщее неблагополучие, мучительно и правдиво стремятся определить свое место в жизни. Для такого человека счастье невозможно без душевного покоя, удовлетворения собой, своей жизнью. Покоя же в жизни
88 Розов, А. Н. Заметки о церковной критике второй половины XIX - начала XX века // Русская литература. -2001.-Xa4.-C.32.
89Тамже-С.ЗЗ.